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      12天前 swedenbin最新佛经

佛经
https://pan.baidu.com/s/1EY0ggOCeQ2Kk_GVSmSkaUQ#list/path=%2Fsharelink3523480550-483591453656133%2F%E7%BD%91%E7%BB%9C%E8%B5%84%E6%BA%90%2Flinbin1%2F%E4%BD%9B%E7%BB%8F&parentPath=%2Fsharelink3523480550-483591453656133

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23天前 tuzi_lin请各位推荐一位成都的善知识

大家好,我是个佛法初学者,学习有半年时间了,主要是看麻叔的书籍(越尘集,花出青嶂,观待),受益匪浅。虽然是初学,但是求佛的心很强烈。现在打算进一步深入学习,我本人是成都的,所以想问问大家,在成都哪儿可以参访善知识?能否推荐一位?万分感谢!

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1月前 相忘于江湖书价

在当当和淘宝上搜了下《观待与割裂》,价格有30多的,有100多、200多的,还有300多的!

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1月前 相忘于江湖刚才翻看旧帖,原来早讨论过有分心了

看到2013年麻叔和大家的讨论,早知道就不发有分心的帖子了,浪费大家时间,抱歉!

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1月前 相忘于江湖南传佛教阿毗达摩有分心

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_c0f3f29b0101df19.html

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1月前 相忘于江湖有分心与空性

南传佛教阿毗达摩里的有分心与藏传佛教里的空性在定义上非常相似,这是一个很严重的问题……

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2月前 波心石沉交光大师述耳根圆通修法

次第解结修证。此科方是正行。一经云要。理宜详细敷陈故。今所解。稍为完备。不避繁文。观者幸勿厌多。非同长水流变三叠殊无关要。当知。上之发心是愿。而此为依愿之行。其愿不虚也。上之秉受是教。此为依教之修。其教不负也。然此中分科。以三空六结分之者。盖三空是五卷中佛自所说。长水亦知顺此分科。但未能发挥。委悉至于六结。乃为以义推知。非穿凿也。良以。佛绾巾时。特以详彰结解俱有次第。而说解次第。但列三空。似惟三重而意含六结。前释稍明。今此正是解结正文。岂不投前所说。况细寻文理。六节分明。非强分也。分三。

一初解三结先得人空。又三。

一脱动尘。

初于闻中。入流亡所。  

初者。发决定心。起修下手之初也。按如来立教常仪。行人若有罪障。及未具戒。先须忏求端应。誓断四愆。如后道场所明。今约无障具戒之人。故径谈大定。行人宜自谅之。闻中二字。即所见之性。亦所趣之理。今为所入之门。亦所照之境。首宜分明。不可堕于二种差误。前粗后细。最当辩识。一者不是肉耳之中。以此闻性本惟藏识。心海一体。而具六用。在眼为见。在耳为闻。乃至在意为知。今取第二。故曰闻中。于经最初。取见为例。以例余五。委悉发浑。如十番示。后离二见。妄乃为妙净见精。结云清净本心本觉常住。今之闻中。即彼见中。以其体无二也。又四科七大。转名如来藏心。周遍十虚。圆含万法。今此闻中。即彼藏心中也。又一真法界。圆具三藏。非一切法。即一切法。离即离非。是即非即。是名无上菩提如来知见。今此闻中。即彼三藏体中也。良以。见道分中。极力发明者。正于修时。总持用之。所谓蹑解成行。大陀罗尼也。若别为一法。则前之开示。俱成无用矣。是知。此之闻中。乃平吞万相尽空法界之中也。二者不是耳识之中。以此闻性。虽有声无声。明鉴了然。丝毫不昧。而会无分别。亦同见性。但如镜中无别分析。且离念相者。方等虚空。亦常亦遍。有念即偏局一处。刹那生灭。不偏不常。此即缘声之识。若堕此中。依旧。是经初如来所破缘尘分别影事。而七重破处等文。全无用矣。是知。此之闻中。乃一念不生。圆照法界之中。亦即一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。若于经中。未即了然。可于静习坐中体认的当。多于五更起坐。夜气清明。万籁初动之时。一念不生。觉此闻性。廓然而圆。朗然而照。山壁不隔。晦暗不昏。大小远近。音声鉴彻无遗。乃至微风动树。足履鸣阶。亦所不昧。假如东方数里之外。洪钟发响。固历历分明。西方同时数里之外。群鼓喧声。亦琅琅不昧。如是乃至南陌悲号。北街笑语。车轮马足。一一俱现圆闻之中。如影现大圆镜中。毫发无隐也。至于寂然无声时。则闻静愈无边际。然但借观音声彰能闻之体为闻中。不取所闻动静之境为闻中也。到此始知。妙性本具。不是修成。但是平日。以乱心缘虑遮障孤负。不自觉耳。又当知。此闻中内。而所执定实身心外。而所执定实器界。了无踪迹可得。一片虚灵。浩无边际。万法森然。唯心所具。交彻互融之妙。皆在其中。非有非空。即空即有。妙极不容思议之境也。亦即祖师正法眼藏涅槃妙心。但彼不局一门。或多示意根。而言了知为异耳。珍重珍重。此句先以决定所照之境。下句方是工夫。入者旋反也。流有二意。一流谓法流。即闻性也。入流者。旋转闻声之闻。反闻自性也。二流者注也。顺闻奔声外注谓之出流。反闻照性内注谓之入流。二释俱通。此亦须是一念不生回光反照。专注以闻自性。令前妙境湛然常明。不得一息间断。即宗下所谓绵密功夫也(问见闻觉知同一根性永嘉谓。起知知于知。此非无缘知。如手自作拳非是不拳手。今云久闻闻自性。若准永嘉。应云。起闻闻于闻。此非无缘闻。如手自作拳非是不拳手。二义何得不违。答彼约根尘已销妙性显后不可更有二知。今约初心起修方作亡尘方便故。须暂假反闻以为入门。若到闻所闻尽。亦是根尘已销之后。更不存于二闻也。且此最初入流亡所。同彼最初息念亡尘。岂遽同彼知灭对遗之后耶。故欲会同佛祖之言。须知前后次第。则无违矣)此二字即是合觉。下二字乃是背尘。亡者脱也。所即声尘也。故上二字即旋闻。下二字即与声脱也。约前四卷末第二决定义中。详明根结全由法尘。故尘亡而结自尽。今解耳根其所应亡。当即是动静二尘。动谓有声。静谓无声。今初先亡动尘。仍有二种。一者屈曲声。谓有意味者。如言语歌曲之类。是也。二者径直声。谓无意味者。如风水鸟兽钟鼓等声。是也。其最有力能牵心流转者。屈曲声也。先须断此。永不接缘。然此屈曲。复有二种。一者世俗屈曲。二者道理屈曲。世俗复有二种。一者无力。二者有力。无力。谓评品古今文章事物他方昔日不干己事。但恣散乱。无增长烦恼之力。故云无力也。有力。谓说诸欲境。令心起贪。说诸不平。令心发怒。背面誉毁。当面称讥。一切切己利害之言。令人不觉喜瞋陡发忘失正念。是也。此皆世俗曲屈也。道理屈曲者。如说内外邪正道理。乃至法门宗说玄妙意趣。令人不觉随言生解拟议思量。若许攀缘于此。亦是寻声流转。最障本闻。所以宗门于佛祖言教。如生冤家也。问止绝世俗。似无不可。何于道理胜思。亦杜绝之。答蹑解成行。行起解绝。解若不绝。则无漏之行终不能成。况真心实际。动念则乖。岂容留解而许寻道理屈曲声乎。故后偈云。将心持佛佛。何不自闻闻。是更偏忌道理屈曲也(如新产家忌人往来触犯。则疏客亲友二俱止绝。方可无虞。若但断疏客。而容亲友往来。则触犯之害终不免也。世俗屈曲如疏客。道理屈曲如亲友。所以二者俱当止绝也)行人初心。首先于此诸屈曲声。一切不缘。惟以内向闻性。湛然朗然。安住不动。则一切粗显分别永息不起矣。至于水流风动钟鸣鼓响等。一切径直之声。更是难亡。须使入流功夫细心专切。久自亡尽。问反闻功成。岂一切诸声如醉睡中皆昧然不觉耶。答非也。诸声任有。行人但惟圆照闻性不漏落流注于声而已。

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2月前 q2098882659楞严想和朋友们一起学习楞严经楞严咒

想和朋友们一起学习楞严经楞严咒 论坛不方便 可加Q2098882659朋友 不怎么看论坛 一般在学楞严 想学的和在学习楞严的朋友可加好友一

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4月前 波光粼粼51转贴关于涅盘以及原始佛教修行次第的一些新观点

各位大德,涅槃的方向真的是下面描述的这样吗?

“我大概去年年底的时候 不断的体验能所双亡的状态 因为我这个人疑惑重 如果是一些人可能会去问尊者 然后尊者告诉他 这个是涅盘 我看过很多传记之类的都这么说 但是我当时反思了很长时间,我发觉这个不是涅盘,然后我思考了很久 又回去看经典,我认为初果不可能体验了涅盘 还不知道这是苦灭,涅盘不是名色突然消失,当然也不是名色的有,而是彻底的不取五蕴为我。佛陀说 当看只是看 听只是听....... 所有五蕴里面 彻底没有我 你不在这里 也不在那里 你不在任何一边 那就是解脱。”

以下全文转载自:http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_993e460b0102yi2y.html?vt=4

关于涅盘以及原始佛教修行次第的一些新观点
2016-06-01 13:42阅读:2,561
大概去年年底的时候,我在修行过程中,获得了一些比较突破性的领悟,改变了我过去很多的观点,可以说之前很多年写文章一直处在推理质疑的角度,试图寻找佛陀时代的原始佛教,从现在开始我的立场已经逐渐变为解谜的角度,我自认为一些细枝末节的说法可能还不够准确,但是核心部分我已经比较确信自己掌握的佛陀时代的核心理论和方法,现在我自己已经比较确信对于原始佛教的修行次第可以说是掌握的八九不离十了。
最近在计划写一篇详细解释原始佛教的理论以及如何实践的文章,很可能是本博客的最后一篇文章,在写这篇文章前,我先贴一段我和某贤友讨论,里面大概介绍了我这些新观点的一部分内容,也是我认为还原佛陀当年到底说的是什么的很关键的一部分内容,希望对各位有所启发。
看这篇内容需要再关注一下我的前几篇博文,主要是阐述原始佛教的正定和后人清净道论式正定的区别,以及四念处次第的内容。
1 初禅寻与伺
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_993e460b0102yeov.html?vt=4
这篇文章比较重要,推荐给大家,此文是坦尼沙罗尊者的弟子朱倍贤教授的研究成果,主要阐述了古代早期各种文献以及早期论藏中对于初禅寻伺二禅支的解释,古代早期的文献和论藏中的寻伺解释和后期清净道论对于寻伺的专注定式的解释完全不同,个人认为此文中的解释才符合佛陀当年的正定,下文我的讨论中也会提到寻伺。
2 谈下我对原始佛教正定以及四念处的理解
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_993e460b0102ydq9.html?vt=4
本文还有一些重要的内容没有提到,比如思维在原始佛教禅修中的重要性,圆满七觉支的喜乐、轻安以及舍的次第关系等等,希望在我下一篇总结性地文章中能够补全。
我还有一个重点想要说的就是,站在我今天对原始佛教的理解上来看,经藏真的是不多不少,禅修其实只需要阅读经藏就完全足够,如果你能理解我现在想要表述的理论方法,你会觉得经藏确实就是其字面意思那么多,禅修也就是四念处 ,七觉支八正道,后人把佛法复杂化学术化了,当年佛陀简略口语化的教导,就足以让禅修者听完就去实践然后解脱,真正的原始佛教是具备这种能力的,佛法实践不是搞学术研究,不需要庞大复杂的理论体系,成百上千的名相,所以我建议大家还是多通读杂阿含,相应部,相信你们会对我接下来的文章更有共鸣,因为如果不读经藏,一直把论藏看的比经更重要,脑袋里一直是论藏的理论体系,是很难发现经藏的精髓的,有正见导向正果,没有正见不能导向正果。如果你很少看经藏,脑袋里一直是阿比达摩的理论体系,可能不会觉得我所说的对比经藏体系有多深刻。
注:下文中皮夹克是我,下文对于谈论的主题也有分段,一些重点段落会有备注。
一 关于涅盘
2016-05-14 10:55:54 某贤友
看到贤博文里说缅甸那边讲的证果的时候似那种像无意识的状态可能是无想定,所以比较关注这方面的证据。我个人的经验离涅槃太远,所以无法用任何接近的经验来探讨这个问题,只能看别人的描述。婆醯经和摩罗迦子经里边提到的修行方向问题当然是很清楚,但是证果的经验到底是怎么样的,这两篇经文的原文除了讲见闻觉知的时候就只是见闻觉知,紧接着后面几句还是说了几个因果关系,贤友引用的经文的翻译对这几句的翻译是加入了译者的理解而不是直译。所以当达到看只是看等状态之后,那么根据这些经文是不是后面还有些变化?
马哈希尊者的弟子Saddhamaraṃsi在讲如何证到更高的果位的开示中,说到证入二果的时候,就无法再进入初果的果定,正入三果的时候就无法进入二果的果定,当然也不能进入初果的果定。这是果定和一般的禅定不一样的地方。
大乘人把能所双亡作为涅槃经验,也意味北传佛教这边认为证入涅槃的状态与此有关。我没有去研究过这些历史,但他们这样说的历史根源也是值得考察。
2016-05-14 11:04:47 某贤友
真正证果的人,他自然自己知道这是没问题。问题没有证果的人认为自己证果了,也会觉得自己挺有根据。当然没有证果的人,实际上相关烦恼是断不了的,到时候会浮现出来。
号称泰国法宗派传承的法增法师,就认证了一大堆初果,这里似乎就有很多疑问。
2016-05-14 11:05:28 皮夹克
法增法师是我认为有问题的 我看过他一些言论
2016-05-14 11:06:05 皮夹克
我大概去年年底的时候 不断的体验能所双亡的状态 因为我这个人疑惑重 如果是一些人可能会去问尊者 然后尊者告诉他 这个是涅盘 我看过很多传记之类的都这么说 但是我当时反思了很长时间
2016-05-14 11:06:10 皮夹克
我发觉这个不是涅盘
2016-05-14 11:06:35 皮夹克
然后我思考了很久 又回去看经典
2016-05-14 11:07:05 皮夹克
我认为初果不可能体验了涅盘 还不知道这是苦灭
2016-05-14 11:07:20 皮夹克
需要别人告诉他这是苦灭 这是有问题的
2016-05-14 11:07:36 皮夹克
后来我想查证马哈希尊者对于涅盘的描述
2016-05-14 11:07:46 皮夹克
很难查到非常明确的表述
2016-05-14 11:08:02 皮夹克
而且我怀疑涅盘顶多两代人 就可能出错
2016-05-14 11:08:10 皮夹克
很容易会被描述为能所双亡
2016-05-14 11:08:44 皮夹克
我贴的那段经文实际上就是看只是看那篇(注:我之前的博文关于正定四念处的理解一文中贴了对于解脱境界的描述的经文)
2016-05-14 11:09:10 皮夹克
「摩羅迦子!這裡,在你所見、所聽、所覺知、所能了知的法上,在所見中將只有所見這麼多;在所聽中將只有所聽這麼多;在所覺知中將只有所覺知這麼多;在所 了知中將只有所了知這麼多,摩羅迦子!當在你所見、所聽、所覺知、所能了知的法上,在所見中將只有所見這麼多;在所聽中將只有所聽這麼多;在所覺知中將只 有所覺知這麼多;在所了知中將只有所了知這麼多,摩羅迦子!則你不被它如何如何,摩羅迦子!當你不被它如何如何,摩羅迦子!則你不在那裡,摩羅迦子!當你不在那裡,摩羅迦子!則你也不在這裡、不在其他地方、不在兩者的中間,這就是苦的結束。
2016-05-14 11:09:27 皮夹克
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?str=看只是看&path=SA0312.htm
2016-05-14 11:09:44 皮夹克
还有一段 我贴个两篇
2016-05-14 11:09:53 系统消息(10000)
你撤回了一条消息
2016-05-14 11:10:38 皮夹克
「依此,學友!世尊以此法門講述、顯露、說明:『這樣,此識是無我。』
學友!猶如男子欲求心材,找尋心材,遍求心材,如果拿著銳利的斧頭走進樹林,在那裡,他看到筆直、新長的、未抽芽結果實的大芭蕉樹幹,他立刻切斷根部,切斷根部後切斷頂部,切斷頂部後剝開芭蕉葉鞘[層層包捲]的[假]莖,在那裡,他連膚材都得不到,哪有心材呢?同樣的,學友!比丘在六觸處上認為不是我,不是我所,當不這麼認為時,他在世間中不執取任何事物。不執取則不戰慄,不戰慄就獨自地證涅槃,他了知:『出生已盡,梵行已完成,應該作的已作,不再有這樣[輪迴]的狀態了。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?str=識亦非我&path=SA0248.htm
2016-05-14 11:11:02 皮夹克
就贴两个吧
2016-05-14 11:11:22 皮夹克
我后来思考了很久 回忆我当时第一次直观到无我的时候
2016-05-14 11:11:30 皮夹克
我发现就在那个时候我路走错了
2016-05-14 11:11:57 皮夹克
我不断追求把被观察的对象看的更仔细
2016-05-14 11:12:09 皮夹克
这个我后来觉得应该是往无色定去走
2016-05-14 11:12:51 皮夹克
我也查看了一些泰国派别 动中禅 隆波敦那些
2016-05-14 11:13:06 某贤友
贤友是说无想还是无色?
2016-05-14 11:13:38 皮夹克
无色定上走 和无想定应该是一个路子
2016-05-14 11:14:01 皮夹克
无想定更深刻一些
2016-05-14 11:14:17 皮夹克
我继续说 还有一段
2016-05-14 11:14:51 皮夹克
我查看了泰国一些对苦灭的描述 我之前一直把他们当作无贪爱的觉知看待
2016-05-14 11:14:58 皮夹克
我一直以为他们把这个当作涅盘了
2016-05-14 11:15:13 皮夹克
后来我对照经文 和我禅修的体会
2016-05-14 11:15:19 皮夹克
我发现我之前应该是错了
2016-05-14 11:15:33 皮夹克
涅盘不是名色突然消失
2016-05-14 11:15:37 皮夹克
当然也不是名色的有
2016-05-14 11:16:13 皮夹克
而是彻底的不取五蕴为我
2016-05-14 11:16:53 某贤友
这个有可能真是像我等经验欠缺的人不容易了解的
2016-05-14 11:17:10 皮夹克
泰国人比较口语化描述 就是先放下身 最后把觉知的心都放下 彻底熄灭
2016-05-14 11:17:17 皮夹克
我慢 无明的断
2016-05-14 11:17:25 皮夹克
这个熄灭很难表述
2016-05-14 11:17:37 皮夹克
但是不是普通人就能明白的 名色突然消失
2016-05-14 11:18:12 皮夹克
经文里 那个老年僧人 问佛陀 能不能最简略的告诉我解脱的方法(注:上文中我贴的那段看只是看的经文)
2016-05-14 11:18:20 皮夹克
佛陀告诉他看只是看那段
2016-05-14 11:19:16 皮夹克
佛陀说 当看只是看 听只是听....... 所有五蕴里面 彻底没有我 你不在这里 也不在那里 你不在任何一边 那就是解脱
2016-05-14 11:19:28 某贤友
对,两段加到一起就是您博文里引用的。
2016-05-14 11:19:43 皮夹克
所以当彻底放下五蕴 也就是五取蕴不再取
2016-05-14 11:19:50 皮夹克
也就是最后两个结
2016-05-14 11:19:55 皮夹克
我慢和无明断了
2016-05-14 11:20:08 皮夹克
我慢实际上的意思就是 取之为我
2016-05-14 11:20:19 皮夹克
无明就是看不到这个过程
2016-05-14 11:20:26 皮夹克
苦集 就是取之为我
2016-05-14 11:20:33 皮夹克
苦灭就是不取之为我
2016-05-14 11:20:47 皮夹克
如果把名色突然消失当作苦灭
2016-05-14 11:21:02 皮夹克
那么佛陀在觉悟之后 名色又出现 这就是苦还没灭
2016-05-14 11:21:15 皮夹克
实际上佛陀觉悟之后 名色已经不被取 已经苦灭了
2016-05-14 11:21:38 皮夹克
当然大般涅盘后 因为不会再取新的五蕴 那个更不好描述
2016-05-14 11:21:58 皮夹克
但是现在都把涅盘当作名色突然消失是非常有问题的
2016-05-14 11:22:11 皮夹克
我一直想查找马哈希尊者本人的描述很难查到
2016-05-14 11:22:28 皮夹克
我考证过 国外一个在班迪达中心当过导师的禅修者
2016-05-14 11:22:40 皮夹克
他描述的四果 就是我说的这种
2016-05-14 11:22:52 皮夹克
而且班迪达尊者本人 好像也是这种
2016-05-14 11:23:05 皮夹克
我一直当他是把无贪爱的觉知错当为涅盘了
2016-05-14 11:23:13 皮夹克
但是我现在反思 我认为这个非常准确
2016-05-14 11:24:22 皮夹克
而且这种涅盘 很容易在传了两代以后 师父如果没有在有证悟的师父去世前证悟 那么接着往下传 很容易传成名色突然消失
2016-05-14 11:24:25 皮夹克
我认为这就是断灭
2016-05-14 11:24:42 皮夹克
所以佛陀说佛陀死后 不能说是存在还是不存在
2016-05-14 11:24:56 皮夹克
如果把名色突然消失理解做涅盘 那就可以很明确的说佛陀死后不存在
2016-05-14 11:25:28 皮夹克
我以上说的这些都是我自己觉得非常有把握的
2016-05-14 11:25:33 皮夹克
我继续说我当时走错的路
二 关于原始佛教的修行次第
1 放下理论预设,放下预设名色突然消失就是涅盘,不以预设的涅盘为目标,以断贪为目标
2016-05-14 11:25:50 皮夹克
因为我一直潜意识追求那个一刹那名色突然消失的状态
2016-05-14 11:26:15 皮夹克
所以我一直往把名色看的更微细的状态上走 实际上我后期走错了路
2016-05-14 11:26:25 皮夹克
后期应该是往断贪的路上走
2016-05-14 11:26:52 皮夹克
而且最好是把所有理论预设 涅盘预设 观智预设都忘掉
2016-05-14 11:27:01 皮夹克
我反思了第一观智 还有无我
2016-05-14 11:27:17 皮夹克
我发现 名色识别这个是各派共有的 而且泰国那边非常重视
2016-05-14 11:28:10 某贤友
断贪肯定是没错
2016-05-14 11:28:32 皮夹克
是的 但是因为现在大家基本上都预设了涅盘
2016-05-14 11:28:37 皮夹克
而且是名色突然消失的涅盘
2016-05-14 11:28:43 皮夹克
后期很容易方向错误
2016-05-14 11:28:47 某贤友

2016-05-14 11:28:51 皮夹克
没有正见 不可能有正果
2016-05-14 11:29:13 皮夹克
所以要始终以断贪 断烦恼为目标 其他忘掉这个很关键
2016-05-14 11:29:25 皮夹克
我继续说
2 断五盖得初禅,心远离生喜乐,心一境
2016-05-14 11:29:43 皮夹克
我之前自己推测过名色识别应该是当年的初禅
2016-05-14 11:30:01 皮夹克
我整个过了一下四念处
2016-05-14 11:30:12 皮夹克
我发现名色识别确实是初禅
2016-05-14 11:30:32 皮夹克
名色识别 泰国人因为比较口语化 所以描述很通俗
2016-05-14 11:30:38 皮夹克
名色分离 分离身心
2016-05-14 11:30:51 皮夹克
其实就是能观 所观分离开
2016-05-14 11:31:03 皮夹克
按照经典的话就是离生喜乐
2016-05-14 11:31:06 皮夹克
为什么会分离
2016-05-14 11:31:16 皮夹克
因为心由于禅修 离开了五盖
2016-05-14 11:31:28 皮夹克
五盖就是心对现象的粗的抓取
2016-05-14 11:31:32 皮夹克
排斥这些
2016-05-14 11:31:37 皮夹克
就是欲贪这些
2016-05-14 11:31:49 皮夹克
一旦心不抓取排斥外面的现象
2016-05-14 11:32:16 皮夹克
心就安住于心本身了 心不抓取外面的现象 不外散 自然就安住
2016-05-14 11:32:21 皮夹克
所以有身心的 距离感
2016-05-14 11:32:29 皮夹克
我后来就往这个方向走
2016-05-14 11:32:40 某贤友
Sādhu! Sādhu! Sādhu!
2016-05-14 11:32:59 皮夹克
我发现名色识别其实就是佛陀讲的心一境性
2016-05-14 11:33:04 皮夹克
也就是心自己在一边
2016-05-14 11:33:09 皮夹克
泰国人很强调这个
2016-05-14 11:33:47 皮夹克
泰国人因为不重经论 所以容易偏 但是一旦方法对了 他们很容易重视自己的实际体验 而不理论预设
2016-05-14 11:33:59 某贤友

2016-05-14 11:34:00 皮夹克
所以我现在觉得他们那边反而保险一些
2016-05-14 11:34:11 皮夹克
我后来往这个方向走
2016-05-14 11:34:22 皮夹克
我发现 这个方向就是断贪的方向
2016-05-14 11:34:34 皮夹克
当我守住这个心 断五盖
2016-05-14 11:34:41 某贤友
有道理
2016-05-14 11:34:55 皮夹克
我甚至可以走在市中心 非常嘈杂 但是心毫不动摇
2016-05-14 11:35:02 皮夹克
这个是我从来没有过这个深刻的定
2016-05-14 11:35:14 皮夹克
我觉得这个就是当年的正定
2016-05-14 11:35:23 皮夹克
我之前说过纯观的定实际上就是正定
2016-05-14 11:35:28 皮夹克
这个我现在非常确信
2016-05-14 11:35:57 某贤友
Sādhu! Sādhu! Sādhu!
2016-05-14 11:36:00 皮夹克
这个心不受现象干扰 安住的状态 就是离生喜乐
2016-05-14 11:36:12 皮夹克
因为心的远离而生的喜乐
2016-05-14 11:36:39 皮夹克
而且我理解了 为什么有正定的人 死后容易去色界
2016-05-14 11:36:56 皮夹克
因为五盖那些就是欲界的人的心的认知方式
2016-05-14 11:37:12 某贤友

2016-05-14 11:37:19 皮夹克
色界的生活方式 大概就是我走在市中心 的那种状态
2016-05-14 11:37:28 皮夹克
如果把正定理解为专注的定
2016-05-14 11:37:37 皮夹克
色界天人的心 不可能是那种(注:禅定的心是近似色界天人的,如果色界天人的心一直处于清净道论式禅定的专注死板的状态这是解释不通的,色界天人的心应该是类似我上文说的心不受欲界的那种粗贪的动摇,面对各种现象心始终安住缺乏欲贪粗贪的状态,心相比欲界更安定,三果圣者可以彻底让心不动摇,放下这种欲贪,但是对心本身还有执取,对类似这种色界定的状态还有执取,也就是我上文说的我慢无明,还会取这些为我,一切都不再取之为我是四果)
3 无色定,假涅盘
2016-05-14 11:38:31 皮夹克
后来我看了一些考证 寻伺那些 加州大学那个教授研究的很彻底 我最近会和他通话
2016-05-14 11:39:03 皮夹克
所以我把正定基本上搞清楚了
2016-05-14 11:39:10 皮夹克
我发现我舍得最彻底的时候
2016-05-14 11:39:25 皮夹克
心和现象的距离感会非常非常的强
2016-05-14 11:39:53 皮夹克
身基本上已经基本上没有自我的感觉
2016-05-14 11:40:09 皮夹克
我体会那应该是类似四禅的状态
2016-05-14 11:40:15 皮夹克
因为我能很容易舍弃色想
2016-05-14 11:40:24 皮夹克
就只剩下那个心
2016-05-14 11:40:35 皮夹克
我当时觉得这大概就是往无色定走的路
2016-05-14 11:40:49 皮夹克
如果我舍弃色想 留空间想
2016-05-14 11:40:56 皮夹克
大概就是空无边处
2016-05-14 11:41:17 皮夹克
空间去掉 守那个心应该就是识无边处
2016-05-14 11:41:37 皮夹克
我之前由于预设涅盘是名色突然消失 那个其实就是舍弃识和现象
2016-05-14 11:41:46 皮夹克
应该就是无想定之类
2016-05-14 11:42:04 皮夹克
然后我就不往这个方向走
2016-05-14 11:42:36 某贤友
是说非常厌离识会进入无想定
2016-05-14 11:42:49 皮夹克
我还是重点走初禅四禅的路子 因为无色定基本上都是靠主动舍弃 这个舍 和不去取之为我的舍是两种概念
2016-05-14 11:43:10 皮夹克
我比较确定 解脱应该就是靠我之前见无我的那种路子
2016-05-14 11:43:16 皮夹克

2016-05-14 11:43:26 皮夹克
解脱不是靠压制
2016-05-14 11:43:35 某贤友

2016-05-14 11:43:37 皮夹克
我继续说正定
4 断五盖得正定生智慧,见无我,什么是止什么是观,
2016-05-14 11:44:04 皮夹克
佛陀为什么说有正定生智慧
2016-05-14 11:44:12 皮夹克
因为名色分别以后
2016-05-14 11:44:24 皮夹克
心不抓取排斥现象 不被五盖遮蔽
2016-05-14 11:44:38 皮夹克
这样心不再加工现象 所以现象的本质非常清晰
2016-05-14 11:44:53 皮夹克
名色识别实际上智慧深刻的人 当场就能体会无我
2016-05-14 11:45:06 皮夹克
可能笨一些的 有了正定也不一定能明白无我
2016-05-14 11:45:37 皮夹克
无我就是看到现象是自发的 不可控的 不是我的 这种性质 在名色识别以后非常非常的清晰
2016-05-14 11:45:43 皮夹克
这个是观的开始
2016-05-14 11:45:58 皮夹克
实际上正定就是止观的界限
2016-05-14 11:46:21 皮夹克
五盖去掉之前偏止 无我的智慧出现之后偏观
2016-05-14 11:46:29 皮夹克
止就是止五盖
2016-05-14 11:46:54 皮夹克
当然一些人在没有直观无我前 思维无常这些 以无常的视角觉察现象 去五盖
2016-05-14 11:47:05 皮夹克
这种就是先观后止 成就止观
2016-05-14 11:47:26 皮夹克
如果一上来就是向着觉察五盖 舍五盖的路子走 就是先止后观
2016-05-14 11:47:30 皮夹克
所以五盖是核心
5 法念处的圆满,断五盖是第一个(参考大念处经),四念处循序渐进的次第解说
2016-05-14 11:47:42 皮夹克
法念处第一个就是观五盖
2016-05-14 11:47:51 皮夹克
法念处实际上就是择法的主题
2016-05-14 11:48:29 皮夹克
法念处里面 观五盖之后 就是观五蕴 六处 苦集灭道了
2016-05-14 11:48:44 皮夹克
那些基本都是以出世间的择法角度在修了
2016-05-14 11:49:02 某贤友
嗯,这样理解很深刻
2016-05-14 11:49:05 皮夹克
都是以无我的角度 苦集 观什么时候取之为我 这些角度
2016-05-14 11:49:17 皮夹克
这就是最后解脱的临门一脚
2016-05-14 11:49:21 皮夹克
所以叫解脱门
2016-05-14 11:49:47 皮夹克
所以佛陀说 无常想能导致无我想 圣弟子住于无我想 解脱
2016-05-14 11:50:07 皮夹克
所以四念处总体还是有次第的
2016-05-14 11:50:13 某贤友

2016-05-14 11:50:18 皮夹克
身是培养基本觉察能力
2016-05-14 11:50:25 皮夹克
然后到受
2016-05-14 11:50:32 皮夹克
受因为直接引发贪爱这些
2016-05-14 11:50:52 皮夹克
对受遍知 容易引发对心的 五盖的遍知
2016-05-14 11:51:00 皮夹克
然后是心念处
2016-05-14 11:51:19 皮夹克
核心就是引发对心本身的觉知能力 对心排斥抓取现象的五盖的觉知能力
2016-05-14 11:51:30 皮夹克
然后就到了核心 法念处 第一个五盖
2016-05-14 11:51:45 皮夹克
这一连串 就像案件推理 是一环套一环 有线索的
2016-05-14 11:51:56 某贤友
深刻
2016-05-14 11:51:57 皮夹克
逐渐引导到对五盖的觉察 正定的获得
2016-05-14 11:52:10 皮夹克
然后五盖之后 就是五蕴六处 苦集灭道
2016-05-14 11:52:16 皮夹克
这个就是最后的解脱门
注:下段为本文重点
6 对于四念处,要精勤、热心、具念
(精勤、热心、具念 为后人禅修所遗漏的重点,下文结合八正道中正思维、正精进、正念,以及七觉支中念觉支,择法觉支,精进觉支,以及初禅的寻伺解说)
注:下文各名相对应关系
1 精勤 2 热心 3 具念
1 正勤 2 正知 3 正念
1 精进觉支 2 择法觉支 3 念觉支
1 寻 2 伺
1正精进 2 正思维 3 正念
2016-05-14 11:52:59 皮夹克
然后佛陀经常在四念处里说 对于四念处 要精勤 热心 具念
注:正勤 正知 正念
2016-05-14 11:53:19 皮夹克
实际上这三个词翻译成 正勤 正知 正念最好
注:念觉支 择法觉支 精进觉支
2016-05-14 11:53:36 皮夹克
实际上就是念觉支 择法觉支 精进觉支
2016-05-14 11:53:41 皮夹克
这三个在禅修里非常非常关键
注:正思维 正精进 正念
2016-05-14 11:53:54 皮夹克
实际上也对应了 正思维 正精进 正念
2016-05-14 11:54:05 皮夹克
正念就是大家理解的
2016-05-14 11:54:15 某贤友
精辟
2016-05-14 11:54:22 皮夹克
但是大部分人忽视了 正知 正勤 或者说择法 精进
2016-05-14 11:54:36 皮夹克
这两个东西 实际上就是圆满法念处的关键
注:择法就是以法的角度审查现象,法念处就是不同的择法角度
2016-05-14 11:54:45 皮夹克
择法就是以法的角度审查现象
注:精进就是以法的角度舍恶法,导向善法,也就是四正勤
2016-05-14 11:54:59 皮夹克
精进就是以法的角度舍断恶法保留善法
注:寻伺也是择法精进,择善法导向善法,择恶法舍弃恶法,寻是导向,导向善法,导向非恶法这就是精进,伺是伺查审查,知善法,知恶法,知当下升起了什么法,也就是择法
2016-05-14 11:55:07 皮夹克
寻 伺也是一个道理
2016-05-14 11:56:32 皮夹克
伺是伺查 审查
2016-05-14 11:56:36 皮夹克
也就是择法
2016-05-14 11:56:46 皮夹克
审查当下是什么现象升起
2016-05-14 11:56:52 皮夹克
寻是导向
2016-05-14 11:56:59 皮夹克
舍恶法 培养善法
2016-05-14 11:57:15 皮夹克
这一点我很赞赏马哈希禅法的标记
2016-05-14 11:57:23 皮夹克
标记就是一种伺察 择法
2016-05-14 11:57:36 皮夹克
这个对我后来择法能力的培养 非常好
2016-05-14 11:57:56 皮夹克
所以禅修的时候要培养择法 精进觉支
2016-05-14 11:58:02 皮夹克
根据四念处不同阶段
2016-05-14 11:58:06 皮夹克
择法不同
注:身受心阶段的择法
2016-05-14 11:58:25 皮夹克
身受心阶段 主要是审查有没有失念 身的状态如何 心的状态如何
2016-05-14 11:58:35 某贤友
寻伺讲得太对了!标记是特别有力的一个方法。
2016-05-14 11:58:43 皮夹克
所以佛陀说 呼吸长我知道呼吸长 有贪知道有贪
2016-05-14 11:58:52 皮夹克
这都是寻伺择法
2016-05-14 11:59:04 某贤友
Sādhu! Sādhu! Sādhu!
注:法念处阶段的择法,得正定前择五盖,得正定后择苦集苦灭,择无我
2016-05-14 11:59:16 皮夹克
法念处阶段 比如五盖阶段就是主要择法五盖
2016-05-14 11:59:25 皮夹克
有五盖知道五盖 知道应当舍断
2016-05-14 11:59:43 皮夹克
有离生的喜乐 要知道喜乐应当培养 远离应当培养
2016-05-14 11:59:50 皮夹克
到了见无我以后
2016-05-14 11:59:59 皮夹克
取现象为我知道取现象为我
2016-05-14 12:00:10 皮夹克
不取现象为我知道不取现象为我
2016-05-14 12:00:22 皮夹克
这些都是五蕴 六处 苦集灭道角度了
2016-05-14 12:00:28 皮夹克
解脱的临门一脚
7 谈当今禅法
2016-05-14 12:00:51 皮夹克
所以我现在觉得前期马哈希禅法是最好的
2016-05-14 12:01:30 皮夹克
后期那些心念处好一些 因为没有理论预设 而且偏重心的方向 但是初学者没有觉知择法基础 一上来心念处 很容易什么都觉察不到 觉知正念还不深刻
2016-05-14 12:01:47 某贤友

2016-05-14 12:02:03 皮夹克
然后动中禅 我看了一些苦灭描述 我觉得这个是一个前后期通吃的方法
2016-05-14 12:02:15 皮夹克
当然动中禅也有变质的情况
2016-05-14 12:02:27 皮夹克
我已经明确的在岩松那里看到他说自己体验了一念名色灭
2016-05-14 12:02:54 皮夹克
这个和动中禅一些前辈的苦灭描述是不一样的
2016-05-14 12:03:11 皮夹克
而且动中禅还容易造成南北圆融 这也是缺陷
2016-05-14 12:03:21 皮夹克
总之路不好走
2016-05-14 12:03:23 某贤友

2016-05-14 12:03:46 皮夹克
而且全天正念非常关键
2016-05-14 12:04:22 皮夹克
我现在回头看 发现解脱不是一件容易的事情 绝大部分人 估计一辈子都原地打转
2016-05-14 12:04:41 皮夹克
我刚才说的次第 都要全天的去舍断贪爱
2016-05-14 12:04:53 皮夹克
我最近基本都是在往全天培养
2016-05-14 12:05:08 皮夹克
而且一旦断了 很容易反复
2016-05-14 12:05:25 皮夹克
所以要提高效率 重视全天的正念
2016-05-14 12:06:34 某贤友
这个就是一般人很难做到的地方,现在国内的人,找对正确的方向得到正确的指导也很难
8 谈佛陀时代的解脱道路、解脱次第
2016-05-14 12:07:30 皮夹克
是的 现在我认为佛陀的解脱之道 实际上已经隐约不可见了
2016-05-14 12:07:46 某贤友
非常感谢贤友的分享,真是太深刻了
2016-05-14 12:07:48 皮夹克
当年一定是佛陀把道路 涅盘 正定讲的非常清楚才修的
2016-05-14 12:07:51 皮夹克
正见非常关键
2016-05-14 12:08:06 皮夹克
现在大家都缺乏正见 基本上属于一半靠自我发现
2016-05-14 12:08:18 某贤友

2016-05-14 12:08:45 皮夹克
佛陀当年的教导 一定是按照次第来的 所以刚才那段经文 年老比丘要求简略说 佛陀才告诉他看只是看(注:上文贴的看只是看的经文,年老比丘没有时间了,需要佛陀为他简略说法,所以佛陀说了核心,也就是觉察六根现象,不取之为我,这个实际上是法念处最后的内容,在择解脱的最后临门一脚来修、择无我来修,如果不是这位比丘已经年老,佛陀一定会让他按照次第一个一个来,培养基本觉知能力,择五盖断五盖,也许五盖强还会专门针对贪爱修一段时间不净,针对嗔心修一段时间慈心等等,得正定以后择无我,择苦集苦灭)
2016-05-14 12:08:55 皮夹克
实际上这是解脱 法念处最后的内容
2016-05-14 12:09:00 皮夹克
因为他没时间了
2016-05-14 12:09:04 皮夹克
真正的年轻人
2016-05-14 12:09:12 皮夹克
佛陀会按照身受心法的路子引导他
2016-05-14 12:09:46 皮夹克
比如会专门安排时间 思维不净 来削弱贪爱 专门安排时间慈心 克服嗔
2016-05-14 12:09:54 皮夹克
这都是对治五盖
2016-05-14 12:09:59 皮夹克
都是整个次第里的一环
2016-05-14 12:10:05 某贤友

2016-05-14 12:10:06 皮夹克
实际上当年是一环套一环
9 现代的禅修方法多是以二禅的角度,缺乏寻伺,缺乏禅修时的伺查,引导,择法、精进、也就是主动的择善恶法,主动的去恶留善。
2016-05-14 12:10:25 皮夹克
我们现在基本上是奔着二禅 还有那种简略法走的
2016-05-14 12:10:44 皮夹克
这种路子 我估计只有佛陀时代禅修者的残留 有正见直觉的人 会有成就
2016-05-14 12:11:04 某贤友
贤友靠自己把这些环节都理顺了,真是非常稀有,贤友说的是非常有道理
2016-05-14 12:11:06 皮夹克
因为缺乏正见 和次第 缺乏择法
2016-05-14 12:11:50 皮夹克
我主要还是靠精进 现在觉得基本上理顺了 而且真正看到了解脱的不易
2016-05-14 12:11:56 皮夹克
需要花全天的功夫
2016-05-14 12:12:21 某贤友
有些人过去是有修,一上来可以修得很好,但是很难把道理给其他人讲清楚。贤友能把这些道理讲得这么清楚真是非常难得。
2016-05-14 12:12:22 皮夹克
而且我可以看出来 当年的禅修者 应该绝大部分 都是奔着苦灭去的 一旦理解了次第和苦灭
2016-05-14 12:12:32 皮夹克
而不是现在的人都以为初果就行了
2016-05-14 12:13:02 某贤友

2016-05-14 12:13:20 皮夹克
所以一定要精进 把正念正定培养到全天
2016-05-14 12:13:23 皮夹克
我去吃饭了
2016-05-14 12:13:35 某贤友
好的,非常感恩贤友!
2016-05-14 12:13:45 皮夹克
有空我想仔细把这些整理下来 加上一些考证 理顺这些花了太多年了
2016-05-14 12:13:51 皮夹克
希望对你有用
2016-05-14 12:13:57 皮夹克
一起精进
2016-05-14 12:14:11 某贤友
非常有用,我也会分享给一些修得比较好的贤友
原始佛教研究博客

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5月前 vanessa8592社会责任感已成衡量企业成功的新标准 谈力夫特浇铸钢丝绳索具

“穷着独善其身,达者兼济天下”,社会责任的定义早在千年之前就有了定义,这不是对企业家的硬性要求,却应该是所有企业家都不能忘记的“初心”,要知道,只有藏富于民才是真正的富裕所在。
近日,素有公益慈善领域最高政府奖项之称的第十届中华慈善奖进行了颁奖,在“最具爱心慈善捐赠个人”的奖项上,恒大集团董事局主席许家印荣膺此奖,这已经是许家印连续第八年蝉联中华慈善奖的称号,也是继2012年、2013年之后,第三次获得“中国首善”的称号。 在捐赠金额方面,许家印以42.1亿元位列首善,捐赠总额占百位企业家捐赠总额的24.3%。而恒大集团也为慈善事业作出了卓越的贡献,累计慈善公益捐款100多亿元,直接解决就业260多万人,同时纳税1850多亿元,这便是恒大集团在成立之后的22年时间内践行社会实践所交出的亮眼“成绩单”。 随着社会经济的发展,越来越多的企业已经成长为独当一面的大企业,企业的“成功”也被赋予了更多的内涵,企业规模大小、盈利多少已经不再是定义成功的唯一目标,尤其对于行业龙头企业来说,德要配其位,社会责任感已经成为衡量企业成功的新标准。 慈善行为则是评判企业践行社会责任情况的指标之一,成功的企业家们也越来越重视对于慈善的贡献,在2018年福布斯公布的中国慈善榜上,除了位列榜首的许家印所代表的恒大集团,美的、腾讯、万达、碧桂园等诸多的行业龙头级别的领导者均位列前列。 所有做到行业前列的企业家,无论是白手起家,抑或是继承家业,能够维持目前的行业地位,均是付出了极大的努力,这份成功的获得,最离不开的则是消费者的信任,正所谓饮水思源,以慈善的形式回馈社会也是企业可持续发展不可或缺的方式。 以许家印和他的恒大集团为例,二十二年如一日在慈善事业上耕耘是其成功中不可忽视的因素,当前,脱贫攻坚是我国的头等大事, 想要攻克这个难题,绝不仅仅是只依靠政府就能独立完成的,全社会的广大爱心企业、爱心人士的通力合作才是解题之策。 从经济学的角度来看,慈善有着显著正外部性的体现,也就是说,慈善事业的进行,有利于提高整个社会福利水平,改善社会风气,同时不需要受到帮助者支付任何货币。 企业家的慈善行为,以再分配的形式将财富进行输送,社会总效用得到提高,这是由货币的边际效用递减原则决定的,打个比方,10000元对于一个亿万富翁而言的重要性与对于普通工薪阶层的重要性显然是具有明显区别的,将这两个人作为整体看待,这10000元从富豪转移到普通人手中之后,两个人获得的总效用得到了显著提升。 以目前我国社会的财富分配来说,虽说贫困群体在逐渐减少,中等收入群体也在崛起,但是距离社会学理论中最优的“橄榄型”社会还有不小的距离。较大的贫富差距一直是阻碍我国社会发展的主要障碍之一,其带来的不仅是社会资源配置没有达到最优、效用较低的问题,更重要的,对整个社会的稳定性也有不小的影响,而慈善事业的存在,在一定程度上缩小了贫富差距,维护了社会公平。 诺贝尔经济学奖获得者蒂格勒曾说过“实际上,关于人类行为只有一个一般理论,那就是效用最大化”,即便将慈善的捐赠者与受赠者分开来看,也符合效用最大化的要求。 从慈善所产生的财富流动来看,慈善行为毫无疑问是一种利他行为,与企业“理性经济人”的假设相背,但是从结果来看,企业和企业家的慈善行为实际上造就了一种“双赢”局面,一方面,企业家通过慈善获得了更好的声誉,取得了消费者的好感和信任,而最终消费者对企业的信任和好感直接转化为购买力,提升了企业的盈利能力,另一方面,慈善行为的受益方在企业家和企业雪中送炭的帮助下,通过金钱和物资的获得直接提升了生活质量。 “穷着独善其身,达者兼济天下”,社会责任的定义早在千年之前就有了定义,这不是对企业家的硬性要求,却应该是所有企业家都不能忘记的“初心”,要知道,只有藏富于民才是真正的富裕所在。许家印的“中国首善”更多是源于其从小贫困到现在富裕后,对国家和社会的一种感恩。关于慈善和扶贫,我国政府和企业还有很长的路要走,不过,越来越多慈善家的出现,正引领着整个社会朝着更好的方向前进。
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6月前 微尘关于因果

因果关系有个说法叫“自作自受”。比较疑惑。
比如一个孕妇生了孩子。孩子与母亲那个是孕妇的 自。一般会认为母亲。那么孕妇时期作的事情只能在母亲上得到报应?

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7月前 微尘黄金时代结束

这论坛恐怕也无法存在。
不知麻叔有邮箱之类联系方式否,希望以后能继续向你老请益:-D

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7月前 wenbin很久没有动静,大家都搬去别处了吗?

如果是麻烦贴一下地址。

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7月前 兼修华严法界观门

华严法界观门

京终南山释杜顺集

摘自大正藏 第 45 册 No. 1884宗密《注华严法界观门》 校于《中国佛教思想资料选编》第二卷第二册

修大方广佛华严法界观门,略有三重。 真空第一,理事无碍第二,周遍含容第三
真空观

第一真空观法,于中略开四句十门:一、会色归空观,二、明空即色观,三、空色无碍观,四、泯绝无寄观。
就初门中为四:

一、色不即空,以即空故。何以故?色不即是断空,故不是空也。以色举体是真空也,故云以即空故。良由即是真空,故非断空也。是故言由是空,故不是空也。 二、色不即空,以即空故。何以故?以青黄之相非是真空之理,故云不即空。然青黄无体,莫不皆空,故云即空,良以青黄无体之空非即青黄,故云不即空也。 三、色不即空,以即空故。何以故?以空中无色,故不即空;会色无体,故即是空。良由会色归空,空中必无色。是故由色空故,色非空也。 上三门以法简情讫。

四、色即是空。何以故?凡是色法,必不异真空,以诸色法必无性故。是故色即是空。如色空既尔,一切法亦然。思之。
第二、明空即色观者,于中亦有四门。

一、空不即色,以空即色故。何以故?断空不即是色,故云非色。真空必不异色,故云空即色。要由真空即色,故令断空不即色也。 二、空不即色,以空即色故。何以故?以空理非青黄,故云不即色。然不异青黄,故言空即色。要由不异青黄,故不即青黄,故云即色不即色也。 三、空不即色,以空即色故。何以故?空是所依、非能依,故不即色。必与能依作所依,故即是色也。良由是所依,故不即色;是所依,故即是色。是故由不即色,故即色也。 上三门亦以法简情讫。 四、空即是色。何以故?凡是真空,必不异色,以是法无我理非断灭故,是故空即是色。如空色既尔,一切法皆然,思之。
第三、空色无碍观。

谓色举体不异空,全是尽色之空故,则色尽而空现。空举体不异色,全是尽空之色故,则空即色而空不隐也。是故菩萨看色,无不见空;观空,莫非见色。无障无碍,为一味法。思之可见。
第四、泯绝无寄观。

谓此所观真空,不可言即色不即色,亦不可言即空不即空,一切法皆不可,不可亦不可,此语亦不受。迥绝无寄,非言所及,非解所到,是谓行境。何以故?以生心动念,即乖法体、失正念故。又,于前四句中,初二句八门,皆简情显解;第三句一门,解终趣行;第四句一门,正成行体。若不洞明前解,无以蹑成此行;若不解此行法,绝于前解,无以成其正解;若守解不舍,无以入兹正行。是故行由解成,行起解绝。
理事无碍观

理事无碍观第二。但理事镕融,存、亡、逆、顺,通有十门。
一、理遍于事门。

谓能遍之理性无分限,所遍之事分位差别。一一事中,理皆全遍,非是分遍。何以故?彼真理不可分故。是故一一纤尘,皆摄无边真理,无不圆足。
二、事遍于理门。

谓能遍之事是有分限,所遍之理要无分限。此有分之事,于无分之理,全同非分同。何以故?以事无体,还如理故。是故一尘不坏而遍法界也。如一尘,一切法亦然。思之。

此全遍门,超情离见,非世喻能况。如全一大海在一波中而海非小,如一小波匝于大海而波非大,同时全遍于诸波而海非异,俱时各匝于大海而波非一。又,大海全遍一波时,不妨举体全遍诸波;一波全匝大海时,诸波亦各全匝,互不相碍。思之。

问:理既全遍一尘,何故非小?既不同尘而小,何得说为全体遍一尘?一尘全匝于理性,何故非大?若不同理而广大,何得全遍于理性?既成矛盾,义极相违。 答曰:理事相望,各非一异,故令全收而不坏本位。先理望事,有其四句: 一、真理与事非异故,真理全体在一事中。 二、真理与事非一故,真理体性恒无边际。 三、以非一即非异故,无边理性全在一尘。 四、以非异即非一故,一尘理性无有分限。 次事望理,亦有四句: 一、事法与理非异,故全匝于理性。 二、事法与理非一故,不坏于一尘。 三、以非一即非异故,一小尘匝于无边真性。 四、以非异即非一故,一尘匝无边理而尘不大。思之。

问:无边理性全遍一尘时,外诸事处为有理性,为无理性?若尘外有理,则非全体遍一尘;若尘外无理,则非全遍一切事。义甚相违。 答:以一理性融故,多事无碍故,故得全在内而全在外,无障无碍。各有四句。先就理四句:一、以理性全体在一切事中时,不碍全体在一尘处,是故在外即在内。二、全体在一尘中时,不碍全体在余事处,是故在内即在外。三、以无二之性各全在一切中故,是故亦在内亦在外。四、以无二之性非一切故,是故非内非外。 前三句明与一切法非异,此之一句明与一切法非一,良为非一非异,故内外无碍。 次就事四句:一、一尘全匝于理时,不碍一切事法亦全匝,是故在内即在外。二、一切法各匝理性时,不碍一尘亦全匝,是故在外即在内。三、以诸法同时各匝故,是故全内亦全外,无有障碍。四、以诸事法各不坏故,彼此相望,非内非外。思之。
三、依理成事门。

谓事无别体,要因真理而得成立,以诸缘起皆无自性故,由无性理事方成故。如波要因于水能成立故,依如来藏得有诸法,当知亦尔。思之。
四、事能显理门。

谓由事揽理故,则事虚而理实;以事虚故,全事中之理挺然露现。犹如波相虚,令水体露现。当知此中道理亦尔。思之。
五、以理夺事门。

谓事既揽理,遂令事相皆尽,唯一真理平等显现,以离真理外无片事可得故。如水夺波,波无不尽,此则水存以坏波令尽。
六、事能隐理门。

谓真理随缘成诸事法,然此事法既违于理,遂令事显、理不显也。如水成波,动显静隐。经云:“法身流转五道,名曰众生。”故令众生现时,法身不现也。
七、真理即事门。

谓凡是真理,必非事外,以是法无我理故。事必依理,虚无体故。是故此理举体皆事,方为真理。如水即波,无动而非湿故,即水是波。思之。
八、事法即理门。

谓缘起事法,必无自性,无自性故,举体即真。故说众生即如,不待灭也。如波动相,举体即水,无异相也。
九、真理非事门。

谓即事之理,而非是事,以真妄异故,实非虚故,所依非能依故。如即波之水非波,以动湿异故。
十、事法非理门。

谓全理之事,事恒非理,相性异故,能依非所依故。是故举体全理,而事相宛然。如全水之波非水,以动义非湿故。

此上十义,同一缘起。约理望事,则有成有坏,有即有离;事望于理,有显有隐,有一有异。逆顺自在,无障无碍,同时顿起。深思令观明现。是谓理事圆融无碍观。
周遍含容观

周遍含容观第三。事如理融,遍摄无碍,交参自在,略辨十门:
一、理如事门。

谓事法既虚,相无不尽;理性真实,体无不现。此则事无别事,即全理为事。是故菩萨虽复看事,即是观理。然说此事,为不即理。
二、事如理门。

谓诸事法与理非异,故事随理而圆遍,遂令一尘溥遍法界。法界全体遍诸法时,此一微尘亦如理性全在一切法中。如一微尘,一切事法亦尔。
三、事含理事门。

谓诸事法与理非一故,存本一事而能广容。如一微尘,其相不大而能容摄无边法界。由刹等诸法既不离法界,是故俱在一尘中现。如一尘,一切法亦尔。此理事融通,非一非异故。总有四句:一、一中一,二、一切中一,三、一中一切,四、一切中一切。各有所由,思之。
四、通局无碍门。

谓诸事法与理非一即非异故,令此事法不离一处,即全遍十方一切尘内;由非异即非一故,全遍十方而不动一位。即远即近,即遍即住,无障无碍。
五、广狭无碍门。

谓事与理非一即非异故,不坏一尘而能广容十方刹海;由非异即非一故,广容十方法界而微尘不大。是则一尘之事,即广即狭,即大即小,无障无碍。
六、遍容无碍门。

谓此一尘望于一切,由溥遍即是广容故,遍在一切中时,即复还摄一切诸法全住自中;又由广容即是溥遍故,令此一尘还即遍在自内一切差别法中。是故此尘自遍他时,即他遍自,能容能入,同时遍摄无碍。思之。
七、摄入无碍门。

谓彼一切望于一法,以入他即是摄他故,一切全入一中之时,即令彼一还复在自一切之内,同时无碍。思之。 又由摄他即是入他故,一法全在一切中时,还令一切恒在一内,同时无碍。思之。
八、交涉无碍门。

谓一法望一切,有摄有入,通有四句:谓一摄一切,一入一切;一切摄一, 一切入一。一摄一,一入一;一切摄一切,一切入一切。同时交参无碍。
九、相在无碍门。

谓一切望一,亦有入有摄,亦有四句:摄一入一,摄一切入一,摄一入一切,摄一切入一切。同时交参无碍。
十、溥融无碍门。

谓一切及一,溥皆同时,更互相望,一一具前两重四句,溥融无碍。准前思之。令圆明显现,称行境界,无障无碍。深思之,令现在前。

漩复颂

若人欲识真空理,身内真如还遍外。 情与无情共一体,处处皆同真法界。 只用一念观一境,一切诸境同时会。 于一境中一切智,一切智中诸法界。 一念照入于多劫,一一念劫收一切。 时处帝网现重重,一切智通无挂碍。

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11月前 szhu月明帘下转身难

麻叔您好,我已拜读过您写作的三本书及网上发表的文章,他们对我帮助很大,谢谢!我个人在日间基本上可以随时进入‘了了分明’的状态,我亦根据您教的方法用龙树菩萨的'八不'对我处的状态进行勘验,自我感觉匹配。但我不认为我已契入空性,因为我从来没有‘根尘脱落’的体验。您亦曾经提及,只有不依赖能所对立的方式认识空性,才算成功。我的问题是: 我现在应如何转身?有巧妙的法门吗?还是我只能什么都不做,等待因缘。契入空性时真的要有‘根尘脱落’的感觉吗?

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11月前 compassion889免费经书结缘

社团法人旋遍措巴利他中心主要与十方大众结缘妙音印经会的经书。
这些经典都经由出家师父校正后才出版,并与全球免费结缘(运费自付:水运每公斤70台币+内地陆运)

预计2018年底前印製大字版《法苑珠林》上下两册,每册1000多页。因印製成本高,仅印此一次。请提前预约索取!
本书为一切佛经之索引,具有佛教百科全书之性质。

索取方式:
compassion889@gmail.com
微信ID timbball

目前手上有的经书:
结缘书目(系列编码 书名)

正01 淨土五经
正02 大解脱经(小本)
正04 金刚经/弥陀经/药师经/普门品(四合一)
正05 愣严咒/金刚经/弥陀经/药师经/普门品(五合一)
经14 佛名经
经18 大通方广忏悔减罪庄严成佛经(别名大解脱经)
经26 阿弥陀经疏钞演义
经27 大乘本生心地观经
经28 心经讲记/普贤行愿品讲记 道源法师
经29 佛说无量寿经讲记 道源法师
经30 佛说观无量寿经讲记 道源法师
禅24 天目中峰和尚广录/中峰和尚杂录
禅25 高峰大师语录/高峰和尚禅要
禅24/25合集
禅26 佛说大安般守意经/阴持入经/佛说禅行三十七品经/禅行法想经/修行道地经/小道地经/禅要经/佛说内身观章句经/法观经/禅秘要法经/坐禅三昧经/菩萨诃色欲法经/禅法要解/思惟略要法/达摩多罗禅经/五门禅经要用法/治禅病秘要经/修习止观坐禅法要
等06 阅藏随笔
等19 角虎集/欲海回狂
等20 庐山莲宗宝鑑
等21 百业经
等22 印光大师法要
(红色摺叠本)极乐淨土略经/受八关斋戒法
随12 无常经/临终方诀
随17 愣严神咒/金刚经/摩利支天经/咒齿经/疗痔病经/治ㄧ切病经/随念三宝经/吉祥经/佛子三十七行颂
律05 梵纲经解/大乘三聚忏悔经/佛说淨业障经/半月诵菩萨戒仪式/菩萨戒经义疏(未受菩萨戒者请勿翻阅)
律06 南山律在家备览导读
CD 忏悔文 唱诵

CD 大佛顶首愣严神咒

CD 一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼

CD 南无阿弥陀佛 华乐版

CD 大乘起信论讲述

DVD 十方拳

DVD 广钦老和尚开示录

八十四成就者传记
念佛要诀 莲宗妙谛—淨语三则
莲花往生淨土手册

官网:http://compassiontw.org

索取经书 礼佛 唸经 打坐 点光明灯
汐止道场地址:新北市汐止区大同路二段175号13F之一(火车汐科站对面,臺湾银行楼上)
电话☎️ 02-25813095、大福师兄

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11月前 齐愍乐平情景自由与观察自由

  当情景自由不能满足观察需要的时候,观察自由是一种必须的提示。情景自由处于固定的观念位面,观察自由超越于观念位面的结构成。情景自由,也就是指在一个模拟情景中,总结自如运动轨迹的经验,这或多或少要依赖于对情景的过度承认,也就是默认其为真值,再假想在其中的处理方式怎么自如,所以这在很大程度上是一种消极自由,不能见真实,只是一种在虚拟中的沉醉。观察自由提示了情景是由观念链组成的,当受制约于历史观念,其中没有理想的自如运动轨迹,只是在历史观念的旧区域投影一个称之为有的假设。对于不使用观察自由这一概念,而仅希望在情景自由实现时,能够不受情景制约的,只能指出,考虑到所有的观察自由其实都受到情景制约,所以单一情景自由的自由实现,也是有可能的。所以,观察自由不鼓励去实现这一假设,因为这会加强对于情景的依赖,但也不鼓励无必要的对情景的拟合进行散坏,成本太大。关于成本,基于考据学的本质,有时候需要修复一个已经成为历史的观察位面情景,这一修复过程,就会在一定程度上散坏基于旧叙述和旧文本形成的观察结构乃至观念位面,这对于攀缘幻想位面自由其中者,会有很大的困扰,所以从成本角度,这里有一个不容易的权衡。观察自由的主张者能意识到这其中有权衡,而情景自由的权利主张者则往往认识不到,对于情景的扩展往往抱有不适当的幻想,所以这里不但有权衡,还有悖论,所以有时候观察和权衡的结论,是放弃这一组位面话题,放飞自我,呵呵。

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11月前 齐愍乐平断常见的对称性

我对断常二见的庸俗看法,大概是这样的。。。。
常断都是基本的机制。。。也就是说,在意识领域,彻底解决这个,
应该不做可能的设想,但断常见在世俗上的对称性,是很明显的,
比如常见,对称的是侵夺,比如婆罗门之兼并土地,比如断见,
对称的是分清敌我,强迫选边站,围点打援等等,所谓见与行之
并起。所以有些时候,一个关于见的叙述,你可能找不到问题所
在,只是感觉不对,这个感觉,也许就来自对文句的阅读,动词,
修辞的词频和分布形式,等等,是有何种策略的,或者策略向的,
估计未来对这些的研究,大概会有/已有具体的产品,但自己用的话,其实
读约翰生传之类的更实用。


ps:以后隔壁的长篇大论停了,但这里偶尔的发贴还是会有的。

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11月前 齐愍乐平断常见的对称性

我对断常二见的庸俗看法,大概是这样的。。。。
常断都是基本的机制。。。也就是说,在意识领域,彻底解决这个,
应该不做可能的设想,但断常见在世俗上的对称性,是很明显的,
比如常见,对称的是侵夺,比如婆罗门之兼并土地,比如断见,
对称的是分清敌我,点名选边站,围点打援等等,所谓见与行之
并起。所以有些时候,一个关于见的叙述,你可能找不到问题所
在,只是感觉不对,这个感觉,也许就来自对文句的阅读,动词,
修辞的词频和分布形式,等等,是有何种策略的,或者策略向的,我
估计未来对这些的研究,大概会有具体的产品,但自己用的话,其实
读约翰生传之类的更实用。


ps:以后隔壁的长篇大论停了,但这里偶尔的发贴还是会有的。

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1年前 lb0703麻叔您好:请问禅修中的感受是否可由脑神经元功能来解释?

国外很多大学利用脑成像FMRI等技术研究过禅修者的脑部结构,发现与普通人有明显的区别。比如禅修越久的人,其脑回指数就越大,其大脑各部分结构发生了更大的变化等等。
那么由此引起的问题是:如果禅修者某一天因缘时至,体会到无我空性,这种“空性正受”的直接体验,是否也可由大脑神经元发生了某种结构改变来解释?
比如与此有关的一个旁证是,美国印地安纳大学医学院有一位女科学家、哈佛医学院博士Dr.Taylor,有一天突发脑血管破裂,导致她左脑在四个小时内逐步被关闭,而她的右脑仍在正常工作,结果她亲身体验到一种极度奇特的“all knowing”,与宇宙融为一体、自己与周遭一切物体不再有边界区分、只有此时此刻的当下、内心深度宁静平和,用她自己的话说就是“我进入到涅槃”,当然,涅槃云云可能是这位女博士吹牛了,但这种体验是由大脑结构改变所致倒是真的。
那么某些禅修者能够契入空性或超越二元对立,是不是也是由大脑的某种结构改变引起的某种体验呢?再有,问这样的问题是不是很有“邪见”?

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