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      4天前 齐愍乐平最新TIME主题的索引

俳句:古池
https://baike.baidu.com/item/%E5%8F%A4%E6%B1%A0/4454000?fr=aladdin

耿宁 | 从现象学的角度看唯识三世(现在、过去、未来)
https://www.sohu.com/a/417998695_488808
ps:耿宁是胡塞尔全集其中三册的主编,八十几岁的瑞士汉学家。


唯识宗的记忆观与时间观
——耿宁先生文章引出的进一步现象学探讨
《现代哲学》第20152期 作者:张祥龙
http://www.cssn.cn/zhx/zx_zhyj/201509/t20150909_2152885.shtml
关键词:自证分/阿赖耶识/能藏/刹那生灭/一类相续/内时间流的晕结构


ps:其实延这条线走下去应该是有后续的汉语文献可以读用的,
主要是在韩镜清翻译手稿的法称部分,这个细节也许
在那个时期是被很多人注意的,乃至一直近代乃至现代,
都有不同程度上了解或者发展了这一传统的系统。
比如最近有个公众号“乌金空行洲之书信”
有一篇“日常对话故事,荟供道歌略说”就很罕见的谈了关于时间的深刻体会。

其他参考资料:
圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论
http://zjj.fodian.net/view.aspx?file=T/10-shijinglun/T25-j/T25n1516.TXT

瑜伽师观修仪轨 Ein Buddhistisches Yogalehrbuch 〖龟兹千佛洞古梵本 1964年德译〗
http://gen.lib.rus.ec/search.php?req=Buddhistisches+Yogalehrbuch&open=0&res=25&view=simple&phrase=1&column=def
可以用百度自动翻译看一部分译文

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共 908 条12345››... 46
1月前 myfly空性的表述,原理和技术

我说的不对,请大家批评指正。衷心希望大家批评指正。

一、空性的表述

空性由于超越对立,无法用言语描述,所以他的语言表述特别困难。但还是要语言表述,在语言层面空性的表述,严格来说,只有两种。一种偏向于“有”(肯定表述),一种偏向于“无”(否定表述)。

1、肯定性表述
因为空性无法用语言表述,做肯定表述的时候,最好是给他起一个没有语言意义的名字,比如叫A,拉姆达,或者叫阿赖耶,之类的。
空性的肯定性表述,就是唯识。
由于空性原则上无法用语言表述,唯识的表述,会让人以为实有一个阿赖耶识的,这是弊病,但也无可奈何。
只有现量体会过空性,才能完全免除。

2、否定性表述
空性的否定性表述,要否定一切语言上概念,但如果否定一切则太啰嗦,否定不完。只能选择出几个基本的相对应的概念,这几个概念能比较完整,比较抽象的,涵盖世界上的一些概念,把这几个基本概念否定掉就行了。
按着这种思路去表述,就是中观。
中观的表述,弊病在于容易落入彻底空,同样无可奈何。

如果还有其他语言表述,无外乎是肯定性表述组合否定性表述。

二、证入空性的原理

三、证入空性的技术

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1月前 myfly契入空性另外一种有益的方法

第一步,选择两个根,比如视觉听觉

第二步,把注意力集中视觉,注意观察一个形象,比如一个铅笔。

第三步,突然把注意力转向听觉,听一个声音。

仔细体会第三步转向的过程。里面基本有视觉弱化扯断,有刹那间的空性现前。

请大家指点。

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1月前 myfly自力契入空性的一种方法

分享一个自力契入空性的经验方法,不对之处大家多多指点。

1,第一步修一种止
这种止是用意根法尘这一套去修,具体是止于没有任何念头。
具体操作起来,就是止于无念。开始念头来来去去,修的时间长了就会好起来,慢慢念头就会比较少,也不能说是完全没有,就是比较少,此时大概心里会有些清安愉悦。念头像天边的云,比较淡比较轻比较少。

2,第二步契入空性
先止于无念,然后把意根的力量减弱,怎么操作减弱,很难描述,打比喻有点像从手里放下放弃某种东西一样。这样此时,无念(无所),减弱意根(无能),会概率比较大的能与所完全脱落亡去,此时就会契入空性。这个契入不会有惊呀恐怖,只会觉得楞在那里。过一会儿,会回过神来。

这个契入空性的方法自己的力量可以做到,不太需要外力,需要的环境条件也不苛刻。可以自己反复的契入体会空性。尝过以后,基本会对空性有经验的理解。空不是水杯没水的空,那个空是空有相对的空,这里的空是超越相对的,严格上用语言很难描述,也不是与黑暗相对的光明,也不是与杂乱相对的清净。

请大家多多指教。

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1月前 1001nightsknow how

梯形 12:29
去掉假想的极点,怎么无我,应有层次感。直觉(显现)不是真理,但堪用。体、不动。。这些,要不迷,会用。
梯形 12:36
当见到古德讲不动,体,本来,自性。。 这些的时侯,要警惕,他要讲操作了
梯形 12:37
他要讲的不是“什么”,是“怎么”

圣普 12:53
@梯形 梯哥,不取于相,就是操作吧
圣普 12:53
如果搞不定,就得学“怎么”不取于相了吧。。
圣普 12:54
不着痕迹,没法学。
圣普 12:55
有了痕迹,只能学痕迹,依样画葫芦,徒有其形

梯形 13:14
慧能说无相[呲牙]
梯形 13:16
不具体吧,哈哈。他从三个角度说怎么无我,无念无相无住,身后的禅宗就宗他这个,跑偏的不算。
梯形 13:18
无念,无妄念,不是全无觉知。无妄念,无妄的念,他称为真如,念真如,不是心想真如这种能所格式。
梯形 13:19
妄是什么?学了观割当然你就知道,割裂。
梯形 13:21
还记得一念三千吧,还记得一切唯心吧。。这叫念又不是我们习惯的那个念了吧。

竹叶青 13:22
梯哥,我们习惯的念是不是思考比较的意思。

梯形 13:23
无念先弄通,无相无住自己研究吧,我都干了你还干啥。[呲牙]

梯形 13:26
是,就是想,是盯于局部相(概念)并动态翻迁(想)。

竹叶青 13:27
感觉身体有两套系统一样,一套自己控制不了但在作用,另外一套就是大脑的比较乱想[捂脸][捂脸]
竹叶青 13:27
控制不了的那一套感觉比控了的那一套更基本些

梯形 13:29
这还分二套?就算分了,哪套你都控制不了,哪套都不是影响不到。
梯形 13:30
缘起割不断,你咋学的
梯形 13:31
看部恐怖片,控控心跳,一试就知道啦

竹叶青 13:36
@梯形 嗯

梯形 13:39
觉知是实修的根基。本来不缺是没办法,它不是真实(如幻)又不能全控打灭,谁让咱们是活人呢。
梯形 13:41
恨它不成,爱它不成,没它不成。你是游鱼它是水,你是水时才好养游鱼。不是水就别乱游。

梯形 13:45
本觉,不二,不是真实。龙树讲无生,龙树才是正根。
梯形 13:47
我们学观割,就依龙树正根
梯形 13:48
人家这才是顿呢。什么本净元成。。。都是变形货

竹叶青 13:51
不二是无对立,割裂不成实,本觉是猫一动能知道。这样粗的理解对不对。

梯形 13:54
不二是未割开,可以起伏
梯形 13:56
这地方你就记住,佛教里讲“本”、“体”、“元”。。都不是在说终极
梯形 13:58
一旦固成极点,着上就偏,下一步就从这踏点尥蹶子跑上邪路

竹叶青 14:00
本体元就是自,实在,但是碰到讲这些的,感觉不对,但自己又无力反驳。[呲牙][呲牙][呲牙][呲牙]

梯形 14:03
即使有出类拨粹的能暂时引出需要的心行动式,其后患也是非常非常难于拨除。
梯形 14:04
我不让它出在任一环节上

梯形 10:24
@竹叶青 把古德说的本体元,当显现后看不到的真自去找,就错了。这错见先破除。

梯形 10:26
另一方面,人觉了是片小天,不是全知。小天外不是没有,割不断。
梯形 10:28
如果解脱依于不觉的小天之外,要先找到才行。即使不把小天外(后)当自我,凭先找到再解脱,也是错路。
梯形 10:31
解脱就在觉知范围内直接干,古德说的体、本、元,就在这里,它不是真理终极,但它是解脱的依凭。
梯形 10:34
都在觉知范围内,怎么有的称体有的称相用呢?这是治人颠倒的习惯,也就是执局部的习惯。在觉知范围,心力不均,所以就说有的是体,你要重视,要分布心力上去。。。说白话,就是调心力分布。
梯形 10:36
实际上缘起网不分谁是本谁是末,谁是体谁是用。治执局部病时才这么说。

竹叶青 10:36
就是说,觉知的显现和作用,虽然如幻,无自,但是比背后的东西更亲切,实在一点,因为背后东西都是悬设。是不是这样,梯哥。

梯形 10:37
是的

竹叶青 10:43
梯哥再说说这句,还是有点不明白[表情]

梯形 10:49
比如你前方五十米有棵树,你与树间这五十米及两侧百米或千米或更多的地方,有心力在么?如果没有,那就是心力集中树上了。这种聚集,发展了就拱出树(法)了。
梯形 10:51
一针扎你屁股上,五十米那树上还有心力么?如果没了,那说明当外一米七这块聚集了,自我快拱出了。
梯形 10:52
控制不了聚集,也就快割裂了,快要生了。
梯形 10:55
扎得心抽抽成一团,再说无我,那是拱成功再往回找补。。。 这与无生可不是一个档次。
梯形 10:57
这是练的,也就是修持,改心行还要形成强劲的习惯,修与持,这样才行。
梯形 10:59
练这点功,用不着觉知“之外”的东西,觉知范围足够
梯形 11:01
要点是,不依悬设,也不认真实
梯形 11:01
就是如法修持
梯形 11:02
改变心行习惯

竹叶青 11:03
体会聚集的这个“势”,并把它打断。

梯形 11:03
直接扯开

竹叶青 11:03
这里的真实是不是显现和作用。

梯形 11:05
一切显现如幻,不真实。奔理想吧,它不是全部,不能尽其极,咋判断其真实?
梯形 11:08
因为不均匀,有聚集有偏重,才说实相、真实。。。为了调整心力
梯形 11:12
怎么扎都不聚,哪怕聚了,因修持的惯性可以散化,那都解脱了,还要真实干嘛用?
梯形 11:15
水上画瓢,随画随消。扎抽抽了,随缩随放。。。是这理不?

竹叶青 11:19
怎么扎都不聚,(不突出一个我出来)怎么看树都不聚(不割裂一个树出来)。

千江月 11:19
梯兄 说说如何能直接扯开 感觉很多方法只是转移目标

竹叶青 11:20
这样的话,不代表不疼,也不代表树的显现也没有。

梯形 11:21
就是转移目标,意在目前,不是目前法。
梯形 11:22
不在五十米那树上,目前一片就大了,树前树后树左树右
梯形 11:22
上下
梯形 11:23
再大点目后脑后
梯形 11:26
禅师不就好说这些么。人家师徒都是真练的,人家在一起说行话。
梯形 11:27
现在玩公案的不练,摆谱用的。

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1月前 1001nights药方

智茵 11:06
作止任灭

《圆觉经》中说到四病,作止任灭。“一者作病,若复有人作如是言,我于本心作种种行,欲求圆觉,彼圆觉性非作得故,说名为病; 二者任病,若复有人作如是言,我等今者不断生死,不求涅槃,涅槃生死无起灭念,任彼一切随诸法性,欲求圆觉,彼圆觉性非任有故,说名为病; 三者止病,若复有人作如是言,我今自心永息诸念,得一切性寂然平等,欲求圆觉,彼圆觉性非止合故,说名为病,四者灭病,若复有人作如是言,我今永断一切烦恼,身心毕竟空无所有,何况根尘虚妄境界,一切永寂,欲求圆觉,彼圆觉性非寂相故,说名为病。”

最近经常在体会心行上有没有犯这四病。为什么体会,说来也是觉得心行时常像一潭死水,找不到用功处,但实未获大安隐,所以对照这四病来修行,体会细微处的错误心行。然而我谈不到实修的体会,所以用日常生活中的体会来表达。

首先作病。我的理解,此病应和精进相区分。比如努力做一件事是一种好态度,但这种态度不应建立在想要求得一个结果上。有焦躁、担忧、兴奋、沮丧、悔恨等粗重心念显现,最为不妥。或者虽没有达到这些粗心念,但有隐隐的细心念闪现。

其次任病。我的理解,此病可能导向看不清因果的恶业。之前的错误心行破除后,未立或错立新的,都容易得此病。对于人生,处于一种迷茫的状态,或者因想要弄清而感到迷茫,模模糊糊地跟着一个东西在走,却如近视之人看物,没有亲近感。

三者止病。我的理解,此病可能就像我说的心行如一潭死水。沉浸在追求不起心动念中,或言只修止,而不知修止是为了更好地观。或在压制错误心念的同时,将正念也一起压制了;或沉醉于轻安,止步不前。

最后灭病。我的理解,此病即为断见。对于人生,不是迷茫,而是虚无。然而人生毕竟不是虚无,不管是因缘生还是因果业力,皆有缘起。持断见之人,就像自断其路,修行戛然而止。也像失去地球引力,飘向宇宙,如同无源之水无本之木。

然而依心行对照体会这四病时,亦要防止作意。梯师兄说,这四病,实为四药,对症下药。我目前对这四病的理解仅止于“身非菩提树,心非明镜台,时时勤拂拭,因为惹尘埃”。

智茵 11:06
@梯形 请梯师兄敲打[表情]

梯形 12:09
割裂、我执是病。悬设圆觉,求圆觉,这种所得心是我执的一种。于行持上“以求圆觉”,导致行持不纯,如头上安头,反而远离圆觉。
梯形 12:11
我执是重病,是要长期(无尽)行持对治的。都有些什么行持呢? 这些。。。

梯形 12:11
一,我于本心作种种行,二,我等今者不断生死,不求涅槃,涅槃生死无起灭念,任彼一切随诸法性 三,我今自心永息诸念,得一切性寂然平等。 四,我今永断一切烦恼,身心毕竟空无所有,何况根尘虚妄境界,一切永寂

梯形 12:21
于这些正行持(圆觉)上别求圆觉,反而不圆觉了。 这四药(四行),即假名圆觉。
梯形 12:23
你在这四病上俱体化,这个方向不好。病在割裂,四药都治这个病。
梯形 12:27
于治病(行持)中,别求圆觉,不除所得心(一种割裂、我执),等于是治得不彻底、打折扣。
梯形 12:30
上面作止任灭四行,即是无我能动(能行菩萨行)

智茵 13:03
我还是不能理解为什么四病变成了四行
智茵 13:06
单这么看,好像没问题。但是佛明确说了四个否定式

二麻子 13:07
@智茵 简单例子。。比如戒烟。哈哈。戒烟就戒吧,好事。。。如果你戒烟是为了获得”最快戒烟奖“,那么,最大的可能,你会用怪异方法,其次可能是你会继续抽烟假装戒掉了
二麻子 13:08
然后,戒烟于你,就是病了

智茵 13:10
所以,没有后面的如果,戒烟是好事。
智茵 13:12
在我看来,戒烟就是好事,只是要走正道。继续抽烟就已经不是戒烟。只是我们对于戒烟很清晰那个界限,但是对于无我却不明确界限

梯形 14:24
无我是对治有我的。有我怎么体会,圆觉经在讲述我相时说到了。
梯形 14:27
我相未显不代表没有。潜伏的势力(业)足缘即显。经上说“微加针艾,即知有我”
梯形 14:33
佛说,苦受,痛等,无自性,也无受者。
梯形 14:34
这如付药,药量到什么程度可以摆平苦。。。这就得实践调量了。
梯形 14:36
站在那呱呱说一遍二遍,这个量根本不够,这很容易就知道吧。
梯形 14:36
如何加量,闻思修呗。
梯形 14:45
佛陀给了药方,我们按方用药,不是拿方子治病。

元之慧 15:08
圆觉嘛,可能不会因为你我任作止灭就不圆觉了,跟大家玩捉迷藏呢。。。让大家玩了很多年的猫捉尾巴游戏。。@智茵

智茵 15:29
我尝试理解一下师兄说的,方子上没有药量,每个人病有不同,自己看着用量。但在常识中,方子是有这些的,所以佛说万法,针对不同病症,我们是可以拿方子抓药治病的。

杨勇强(善存) 15:37
重点是知道自己什么病 ,方子跟自己有什么关系 ,要如何服药 。
杨勇强(善存) 15:38
不要成为药方收藏爱好者

梯形 15:38
佛法说无我,这等于说病是“有我”。怎么个无我法,发心止观等,才是俱体的一味味的药。

杨勇强(善存) 15:39
更不要妄想成为江湖游医

梯形 15:42
如果把依于“有我”观待出的“无我”当现实当真实当老大,立马就趺了。
梯形 15:44
它与立出的究竞、圆觉这些是一个用法,引出正确的行为走向,要解决的是“怎么”的问题,而不是“是什么”的问题。

智茵 15:47
太局限了,难道药方不是宝吗?

杨勇强(善存) 15:47
也是毒药
杨勇强(善存) 15:50
或者说 ,一不小心就变成毒药 。

梯形 15:51
对,一不小心就成毒药。

梯形 15:53
无我,圆觉,究竟,心性、如来藏。。。无不如此。倾向客观化时,就是自我退漏在外时,正在割裂ing
梯形 15:55
当说不论怎么折腾,某(无我究竟如来藏。。。)还是某的时候,要加十二分小心。

杨勇强(善存) 15:56
佛法不在文字上 ,在我们心里 。八万四千法门 就是引导我们在心里去寻找佛性 。所以 金刚经 里才说佛未曾说一法 。听到不等于知道 ,知道不等于做到 ,做到也不一定能证得 。证得了才算得到 ,才说得上传承 。

梯形 15:56
这说法给凡夫用的,依凡夫口味而说,方便助凡夫引出正行的同时,也大开凡夫迷惑之门。
梯形 16:00
行持第一位的凡夫,这类引导调整行持方式。对不行持者,无异吃上就死的毒药。
梯形 16:04
这类说法,佛陀古德对特定人群说得,现代人又不对特定人群,说不得。
梯形 16:13
特定人群是修持的,你说什么他都向行持中运用溶入

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1月前 1001nights标签

Yihe Huang 02:42
我一直没弄清楚,自性怎么定义的, 是和其它没有作用吗?
暗物质有自性没有?
Yihe Huang 02:55
有自性的东西都不可观察, 可观察的都没自性,
无自性是观察的结果。
Yihe Huang 03:20
人只能观察到无自性的法,有自性的法观察不到?

艾小雅 08:27
@Yihe Huang 都没有自性吧,我理解的自性定义是说区别于其他事物的特性

二麻子 08:28
@Yihe Huang 神人,哪个法是有自性,但观察不到的?

梯形 11:07
一个苹果,红,甜,圆。。这些是属性。普通认为这个苹果是主体,其上有诸属性。
梯形 11:09
但是我们觉知出这个苹果的过程,是凭红圆甜等,诸显现(属性)而判断出“一个苹果”
梯形 11:10
所以属性与苹果,不分主次,不是谁从属于谁的
梯形 11:11
缘起法就是这样,割不断外连,独立的自,没有。
梯形 11:12
观割四种缘起,从法向外看(不独立),从外向法看(聚起)。。
梯形 11:15
从缘荐得整得快[呲牙][呲牙]
梯形 11:15
见缘起即见空性
梯形 11:15
熟读观割,正路

鱼 11:27
你问自性的定义,哈哈,肯定是印度最聪明的 不事生产的那帮人 最先定义的。

艾小雅 13:24
@梯形 梯师兄说自性不是属性,我赞同。但说自性有内涵和外延,我不赞同。

梯形 13:51
我没说“自性”
梯形 13:55
说的是观察缘起,了解无自性。所以自性一词,找不到对应所指(外延)。
梯形 13:59
你凭什么不赞同自性有内涵和外延?说说来由。

无语魂 14:01
本无对量,人分别出性相体等内涵和外延来
无语魂 14:01
不分别呢,又无法趋近。佛的方便也用了有为法

艾小雅 14:06
初初学刚贴了麻叔的话,不是可以观察的对象

梯形 14:09
这个地方你要细心理解。自性是压根没有的,不是观察不到的。。对象。
梯形 14:10
你说的结论,不赞同自性有内涵外延,这个对。来由不清。

艾小雅 14:33
假名为“自性”
艾小雅 14:33
这个说法可以?

无语魂 14:37
说自性,即非自性,名自性

梯形 14:44
治人这点毛病,佛法用了些只有其名无有其实的标签
梯形 14:46
自性,就是其一,一个反面挨揍的标签。
梯形 14:47
正面的标签也有,受追捧的,比如“究竟”就是其一。
梯形 14:48
设立这些标签,说事就方便,只要你不拿这类标签真找着地方贴上。
梯形 14:49
治病用的,不是找地方贴的。

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1月前 myfly如何实修进入空性

怎么操作呀。

好像思维上已经了解空性了,超越对待,不一不异。

如何实际比较长的时间地体验到空性,如何操作,请大家指点。

止观入手吗?

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3月前 1001nights众同分

圣普 08:50
@梯形 @鱼 请问寿命相咋破?

鱼 08:53
众生相,目前为人熟知的例子:人类利益共同体。显然,平抑自他,才提得上共同体。单提自或他,追究单自或单他,并不能形成稳定的利益共同体(众生相)。
鱼 08:57
追究各种共同体的概念提出及其组成,等于追究佛教重要名词:众同分。
鱼 09:01
@圣普 ……不尽其余 佛说法只是略举其四。
鱼 09:24
众生相,一经追究,即显露不单一。就稳定程度,众生相 较一一自他相 稳定持久。《稻杆经》形容 众生此没彼出 为:自众同分迁转至众同分。起码,在这个描述内,并不存在单一的“众同分”
鱼 09:40
众同分,以其组成复杂/跨度久远,较一一个体更具持续,对个体具同化作用,不费力。这句话,主语替换成众生相,就难以理解或表达出适当表示(出其集合属性)。

二麻子 09:49
@鱼 [强]
二麻子 09:51
我曾经说,所谓客观性是所涉众生共业的广泛性正比。。借你的光,原来这个说法完全不背离佛说。

古慈 09:54
@二麻子 [表情]

二麻子 09:55
@古慈 别。现代语言的现代诠释,经常经常地事后发现,其实佛陀在当年已经说过同样的话。
二麻子 09:56
不是第一二次了。

鱼 10:40
@二麻子 [表情] 舍利弗去问弥勒,弥勒答,佛陀认可或默认。那一段,三个版本翻译大不同。唐译则如此,一瞥心惊。很明显,那段很不容易翻。
二麻子 10:41
真正的时代问题。那个时代,这问题几乎无法表达清楚

鱼 11:02
我们这个时代,以众生相而论,比古代相对更容易共同认识到,众生相或众同分也分“单位”。一个个的共同体。虽然貌似全球化进程更地球村了,但割裂的预期照样特别明显。

鱼 11:03
寿者相 @圣普 以劫变为期 劫灰为证

梯形 11:04
提取出梵常,堕寿者相,其方法论就倾向于灭智去除能动。

古慈 11:07
@梯形 观割下 没这问题

梯形 11:09
观割没给梵常留地方。

梯形 11:13
梵常最容易隐藏在各人心里,有的明显有的模糊。有人不觉自己是梵见,但方法上是,比如灭智,闭眼望图成石头。
梯形 11:17
普问寿者相怎么破,我不知道。我大概知道有这相很坚固,破则还在与我相战斗呢,就是一扎就聚集的我相。
梯形 11:18
层次较低,哈哈
梯形 11:22
了知时每个脑瓜都可纳入考虑,破时么好像每个脑瓜都得各自破。
梯形 11:28
一到实际要料理时,就要讲不从外来,不能心外求法,不从门入等等了

古慈 11:30
@梯形 你说过 就是个对影像的看待问题

梯形 11:31
但是它这说的是可直觉范围,不包括无直觉的悬设。
梯形 11:33
而不是在这里面再分出自与自外。比如把交流,随师,学经论当作自外,这就不对了。
梯形 11:36
这是执取影像少分为我后形成的错误方法
梯形 11:39
我随我心中麻叔学,字我心内经论观割。。。这不叫心外求法。
梯形 11:41
大模型华严说得好,但实干时,“起点”还是自心范围
梯形 11:44
楞伽实干的经典,反复说都些什么是自心。
梯形 11:47
祖师爷指的经典,到后期没谱禅宗,说经论别搞要自悟,甚至师传都不行,要自、自、自。。。蠢到家啦。

二麻子 11:48
所谓自门而入,是指从别人嘴里经过概念被自己理解。但概念只是在内含上,并未联系到外延。这样的当然不是自家珍宝。但修行内观毗婆舍那等事,其概念所联系的外延,全涉自心心行。这些心行都不是自门能入的。等到联系上自心心行后,如果还说是自门而入,那就真的还是没联系好心行,那末粗糙的割裂内外都没破掉。

梯形 11:59
自然智,又名无师智,是不加功力而显发,乃是择善固执趋成熟的一种截断表述,与不要师传没鸟关系。
梯形 12:06
把这些心内东西都砍掉,心都咔嚓没了,还证什么? 指认悬设了。
梯形 12:09
据说小日本挺流行这个,没研究过。
梯形 12:10
这问题古时肯定就有,有大德说自微音王后无师自通尽天然魔道
梯形 12:16
不由师传只有二种。缘觉圣者不开法不传法;佛陀,这茬佛法只一位释迦牟尼。

大象 12:16
麻叔对客观性实质是共业缘起的判断,与我对科学发展过程及一些基础性科学概念内涵(比如质量)发展的认识非常吻合。今天又提到了这些认识的时代性。也是确认“一切显现皆有心的参与”中极为重要的一环。真是自己的认识又深了一层。关于众生相,我一直觉得是对法界鲜活的一种基于个体视角的认识缺陷的严重扭曲和减损,个人觉得其本质仍是个体视角。不知理解对不对。
大象 12:22
人类命运共同体,不是道德问题,不是认识问题,更不是抑制问题。而是在一个阶段的药而已。其实割裂毕竟不成实。本质是视角问题,在划同心圆,同心圆划得大一点,成了命运共同体,但还是同心圆,仍是个体视角出发。

鱼 12:25
最近看一典故,很好玩。说,汉武帝时期开凿昆明池,工人池底挖出东西,上报朝廷。可能类似煤之类的古物。拿来去问滑稽大家国师东方朔,说不认识,但城内恰好有西土来的大德,可以问他。大德一看,说这东西是劫灰,古时劫灾火遍烧一切成灰。我猜,这昆明池不是云南昆明的池。
鱼 12:29
不管它是不是煤了。现代工业血液,煤矿和石油,说是古代植物或动物,集体灾变转化而成。你问,寿者 @圣普 嘿嘿,开车就烧着了。[呲牙]
鱼 12:33
分开说植物动物,比较容易。植物转变成煤。煤电。你不会去想,树 [表情][表情][表情] 集体转世去哪儿了? 生物……化学能就搁煤藏着呢。哪儿都没去。
鱼 12:34
时间跨度久远,哈哈,可不就是寿者相么。@圣普

圣普 12:34
我理解:众生相,对立心行中的所,形象不明显,但对立很明显。
圣普 12:37
寿者相,是抉择判断,观察不到什么相,但作用很坚固,体会不到对立,也可能是因为此相很细微,功夫还不够,所以体会不到细微的对立吧
圣普 12:38
@二麻子 @梯形 请问麻叔、梯哥,是这样么?

二麻子 12:40
@圣普 这东西,你要个从门而入的,干嘛?
二麻子 12:41
佛说四相,是学人实修时会遇到,而且可能会拆解不开被困住。就是说,时行人的实际感受,直接联系心行。你要些概念理解,有P用!

圣普 12:42
@二麻子 嗯嗯,那我还是联系心行去修吧。。

那吉 13:19
@鱼 “集合属性”很有助于理解[胜利]

梯形 13:27
@大象 自我中心感很难对付,没感觉时一波动比如扎上了,控制不住的收缩(聚集)
梯形 13:28
众生相,哪怕是梵,当做一个步骤都行,只要不死在那里,跨得过去。
梯形 13:33
有些佛门经典,如果单拿出看,不管总体,跟梵见几无差别。
梯形 13:33
没修到,事先知到那有陷井,肯定有助防止到那地方的错认。见不妨高!
梯形 13:36
至于修,那就是上久养成习惯的事了。很多引导性的说法哪怕梵的方法可以当方便用
梯形 13:37
只要别指认为终极

鱼 14:18
意指,某类群体性的存在。按照某种共同认知/价值观/行为模式,而存续/对待/行事。存续较久。

初初学 14:24
@鱼 不都是靠割裂而认识世界的吗?难道还有他方世界存在别的问题?

大象 14:27
意指,某类群体性的存在。按照某种共同认知/价值观/行为模式,而存续/对待/行事。存续较久。…………与我认知,所谓群体,因缘际会耳。
大象 14:29
病空,无根意,药空,对待意,治空,不住意,我们治,不妨意。

鱼 14:37
@初初学 没说两个共同体不割裂。

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3月前 1001nights众同分

圣普 08:50
@梯形 @鱼 请问寿命相咋破?

鱼 08:53
众生相,目前为人熟知的例子:人类利益共同体。显然,平抑自他,才提得上共同体。单提自或他,追究单自或单他,并不能形成稳定的利益共同体(众生相)。
鱼 08:57
追究各种共同体的概念提出及其组成,等于追究佛教重要名词:众同分。
鱼 09:01
@圣普 ……不尽其余 佛说法只是略举其四。
鱼 09:24
众生相,一经追究,即显露不单一。就稳定程度,众生相 较一一自他相 稳定持久。《稻杆经》形容 众生此没彼出 为:自众同分迁转至众同分。起码,在这个描述内,并不存在单一的“众同分”
鱼 09:40
众同分,以其组成复杂/跨度久远,较一一个体更具持续,对个体具同化作用,不费力。这句话,主语替换成众生相,就难以理解或表达出适当表示(出其集合属性)。

二麻子 09:49
@鱼 [强]
二麻子 09:51
我曾经说,所谓客观性是所涉众生共业的广泛性正比。。借你的光,原来这个说法完全不背离佛说。

古慈 09:54
@二麻子 [表情]

二麻子 09:55
@古慈 别。现代语言的现代诠释,经常经常地事后发现,其实佛陀在当年已经说过同样的话。
二麻子 09:56
不是第一二次了。

鱼 10:40
@二麻子 [表情] 舍利弗去问弥勒,弥勒答,佛陀认可或默认。那一段,三个版本翻译大不同。唐译则如此,一瞥心惊。很明显,那段很不容易翻。
二麻子 10:41
真正的时代问题。那个时代,这问题几乎无法表达清楚

鱼 11:02
我们这个时代,以众生相而论,比古代相对更容易共同认识到,众生相或众同分也分“单位”。一个个的共同体。虽然貌似全球化进程更地球村了,但割裂的预期照样特别明显。

鱼 11:03
寿者相 @圣普 以劫变为期 劫灰为证

梯形 11:04
提取出梵常,堕寿者相,其方法论就倾向于灭智去除能动。

古慈 11:07
@梯形 观割下 没这问题

梯形 11:09
观割没给梵常留地方。

梯形 11:13
梵常最容易隐藏在各人心里,有的明显有的模糊。有人不觉自己是梵见,但方法上是,比如灭智,闭眼望图成石头。
梯形 11:17
普问寿者相怎么破,我不知道。我大概知道有这相很坚固,破则还在与我相战斗呢,就是一扎就聚集的我相。
梯形 11:18
层次较低,哈哈
梯形 11:22
了知时每个脑瓜都可纳入考虑,破时么好像每个脑瓜都得各自破。
梯形 11:28
一到实际要料理时,就要讲不从外来,不能心外求法,不从门入等等了

古慈 11:30
@梯形 你说过 就是个对影像的看待问题

梯形 11:31
但是它这说的是可直觉范围,不包括无直觉的悬设。
梯形 11:33
而不是在这里面再分出自与自外。比如把交流,随师,学经论当作自外,这就不对了。
梯形 11:36
这是执取影像少分为我后形成的错误方法
梯形 11:39
我随我心中麻叔学,字我心内经论观割。。。这不叫心外求法。
梯形 11:41
大模型华严说得好,但实干时,“起点”还是自心范围
梯形 11:44
楞伽实干的经典,反复说都些什么是自心。
梯形 11:47
祖师爷指的经典,到后期没谱禅宗,说经论别搞要自悟,甚至师传都不行,要自、自、自。。。蠢到家啦。

二麻子 11:48
所谓自门而入,是指从别人嘴里经过概念被自己理解。但概念只是在内含上,并未联系到外延。这样的当然不是自家珍宝。但修行内观毗婆舍那等事,其概念所联系的外延,全涉自心心行。这些心行都不是自门能入的。等到联系上自心心行后,如果还说是自门而入,那就真的还是没联系好心行,那末粗糙的割裂内外都没破掉。

梯形 11:59
自然智,又名无师智,是不加功力而显发,乃是择善固执趋成熟的一种截断表述,与不要师传没鸟关系。
梯形 12:06
把这些心内东西都砍掉,心都咔嚓没了,还证什么? 指认悬设了。
梯形 12:09
据说小日本挺流行这个,没研究过。
梯形 12:10
这问题古时肯定就有,有大德说自微音王后无师自通尽天然魔道
梯形 12:16
不由师传只有二种。缘觉圣者不开法不传法;佛陀,这茬佛法只一位释迦牟尼。

大象 12:16
麻叔对客观性实质是共业缘起的判断,与我对科学发展过程及一些基础性科学概念内涵(比如质量)发展的认识非常吻合。今天又提到了这些认识的时代性。也是确认“一切显现皆有心的参与”中极为重要的一环。真是自己的认识又深了一层。关于众生相,我一直觉得是对法界鲜活的一种基于个体视角的认识缺陷的严重扭曲和减损,个人觉得其本质仍是个体视角。不知理解对不对。
大象 12:22
人类命运共同体,不是道德问题,不是认识问题,更不是抑制问题。而是在一个阶段的药而已。其实割裂毕竟不成实。本质是视角问题,在划同心圆,同心圆划得大一点,成了命运共同体,但还是同心圆,仍是个体视角出发。

鱼 12:25
最近看一典故,很好玩。说,汉武帝时期开凿昆明池,工人池底挖出东西,上报朝廷。可能类似煤之类的古物。拿来去问滑稽大家国师东方朔,说不认识,但城内恰好有西土来的大德,可以问他。大德一看,说这东西是劫灰,古时劫灾火遍烧一切成灰。我猜,这昆明池不是云南昆明的池。
鱼 12:29
不管它是不是煤了。现代工业血液,煤矿和石油,说是古代植物或动物,集体灾变转化而成。你问,寿者 @圣普 嘿嘿,开车就烧着了。[呲牙]
鱼 12:33
分开说植物动物,比较容易。植物转变成煤。煤电。你不会去想,树 [表情][表情][表情] 集体转世去哪儿了? 生物……化学能就搁煤藏着呢。哪儿都没去。
鱼 12:34
时间跨度久远,哈哈,可不就是寿者相么。@圣普

圣普 12:34
我理解:众生相,对立心行中的所,形象不明显,但对立很明显。
圣普 12:37
寿者相,是抉择判断,观察不到什么相,但作用很坚固,体会不到对立,也可能是因为此相很细微,功夫还不够,所以体会不到细微的对立吧
圣普 12:38
@二麻子 @梯形 请问麻叔、梯哥,是这样么?

二麻子 12:40
@圣普 这东西,你要个从门而入的,干嘛?
二麻子 12:41
佛说四相,是学人实修时会遇到,而且可能会拆解不开被困住。就是说,时行人的实际感受,直接联系心行。你要些概念理解,有P用!

圣普 12:42
@二麻子 嗯嗯,那我还是联系心行去修吧。。

Najila 13:19
@鱼 “集合属性”很有助于理解[胜利]

梯形 13:27
@大象 自我中心感很难对付,没感觉时一波动比如扎上了,控制不住的收缩(聚集)
梯形 13:28
众生相,哪怕是梵,当做一个步骤都行,只要不死在那里,跨得过去。
梯形 13:33
有些佛门经典,如果单拿出看,不管总体,跟梵见几无差别。
梯形 13:33
没修到,事先知到那有陷井,肯定有助防止到那地方的错认。见不妨高!
梯形 13:36
至于修,那就是上久养成习惯的事了。很多引导性的说法哪怕梵的方法可以当方便用
梯形 13:37
只要别指认为终极

鱼 14:18
意指,某类群体性的存在。按照某种共同认知/价值观/行为模式,而存续/对待/行事。存续较久。

初初学 14:24
@鱼 不都是靠割裂而认识世界的吗?难道还有他方世界存在别的问题?

大象 14:27
意指,某类群体性的存在。按照某种共同认知/价值观/行为模式,而存续/对待/行事。存续较久。…………与我认知,所谓群体,因缘际会耳。
大象 14:29
病空,无根意,药空,对待意,治空,不住意,我们治,不妨意。

鱼 14:37
@初初学 没说两个共同体不割裂。

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3月前 1001nights看全点

梯形 12:55
止观(分析那种)的关系,没观,止的对不对都不知道,观恨不得都要成止他妈了
梯形 12:56
它们就是这么种紧密的关系
梯形 12:56
这边的话说,不二
梯形 12:57
止说,没有我你分析谁去?

梯形 13:00
不二(不割裂)的见不足,见着的主要是互斥,够足够敏感,互助就显现,再足就。。趋向当然就是双运了
梯形 13:00
这个是修出来了
梯形 13:01
说容易,不修是没啥用的

梯形 13:02
再来看修法,中途有抑制思考的需求,这一步最能阻断观力深入,因小失大
梯形 13:03
它阻断了交替上升的路
梯形 13:05
分析是人擅长的本事,可称佛性。扔了他还成什么佛。
梯形 13:06
佛比谁都会分析。。。当然在细领域可能赶不上科学家,玩手机他在当今没练过可能也赶不上我们[呲牙][呲牙]

梯形 13:09
麻叔讲的是超越。超越不了,要抑制,别二了。能超越,则往高了猛蹦,越高越好。
梯形 13:10
越能善分别越好
梯形 13:11
能善不是指越细越繁越好
梯形 13:11
注意一下

梯形 13:21
发心正,坚持修,自己确实整不出来,宜参问。
梯形 13:22
弄好了就是半个小时,上马走人
梯形 13:23
别把它想得多神密,关键的条件在自己准备。
梯形 13:27
条件到了,街上见二条狗打架都能开悟。。。
梯形 13:30
不急切的人,修法上把握好止观交替,就够了。

梯形 13:32
观,我们大乘这边最主要的是不二见,观割四缘起,其次注意脚下,也就是修法本身。别弄面加腿是桌子那些低级东西。
梯形 13:41
发心,重中之重。别人很难影响,传输。
梯形 13:43
见不会可以教,止不行慢慢修或换换方式。发心,咋整。引透?恐吓? 都不太理想。
梯形 13:49
所以如果说见重要,还要加入如理观察苦,以升起出离心菩提心为准。
梯形 13:50
发心是就了己的,最终能不能走下去,靠这个。
梯形 13:52
单举或偏举一个时,内容不能少。一个饼就分一块,也得要那些内容。

守护 13:55
观,我们大乘这边最主要的是不二见,观割四缘起,其次注意脚下,也就是修法本身。别弄面加腿是桌子那些低级东西。
____
正见这个是前行。注意修法本身是什么意思?

守护 13:57
观察自己修,然后配合正见,突破
守护 13:57
是这个意思吗

梯形 14:00
不全是

梯形 14:03
对修法本身的检视,如你写那一大套。没这套观察,但就不会那样去修。你整个修法以及中间的要点注意事项,全是架在分折基础上的。这个分析即使在修法时没有,它也完全笼罩着你的修法。

梯形 14:05
你是事干着,同时渺视它的作用
梯形 14:08
小段里,分析是拢动,但整体可都靠人家顶着的
梯形 14:09
小段要那么干,也是人家决择的
梯形 14:11
我们这里常说不漏算看脚下,避免言行差太大。
梯形 14:12
观察自己修,然后配合正见,突破一一一对
梯形 14:12
检视修法对,你做得好
梯形 14:14
事你在做,理没说好,容易让听者以偏盖全,跟着轻视分析。
梯形 14:15
结果是你做了,但听你话的人没做,他们达不到你的效果

守护 14:26
就是让行者明白自己为什么这个干
守护 14:26
跟正见关联
守护 14:27
属于正见的范畴吧
守护 14:27
见行不二

梯形 14:28

梯形 14:28
正观缘起,就是说看全点

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4月前 kant南传真实法01

梯形 08:50
@鱼 鱼兄给科普一下南传真实法?
鱼 08:50
我说,他贴的这段潜台词有这个陷阱。虽然我很没救地觉得,在群里聊劳什子真假概念法特别无聊。但,真实法不可支分,明显是错的。
鱼 08:51
例子:前面来了一个女人。
鱼 08:55
这里感觉到来了个女人。女人是不实在的。以为有个女人,是无明。什么是实在的?名为五蕴的那些法。女人作为无明所缘的总相,被析分破,但也不是完全没有。分破的五蕴,在。这分破的五蕴,是真实法。
鱼 08:57
如果仅仅就这样,到此就结了。那可以说,五蕴是真实法。可,并非如此。五蕴是五种蕴集。以西方话说,五种复合体。
鱼 08:58
分析:色蕴。色蕴,这复合体。不可支分?开什么玩笑。胡扯。
鱼 09:02
那边的话,说,色蕴支分为四大诸法。那,四大,就真实法了?没这回事。四大,说是真实法了,但照样是诸种功用相续…密集。以西方话说,复合体。
鱼 09:10
破除功用密集,破除相续密集。这是我还记得的几个破除之二。重点不在于我今天还记得几个,重点:那提功用密集相续密集乃至方分密集,就是可支分破。所谓支分缘起破析。一点不新鲜。观割四缘起第一。
破除色蕴密集,有没有底限? 有的。这里,就很奇怪。奇怪在哪里?

鱼 09:18
奇怪在哪里呢?在有些和西方人接触较多的阿毗达摩法师那里,会有意无意提一两句,这里“极微密集”和西方科学的某些发现很接近。但经论传统上当然不会记载这些劳什子科学发明,只能闪烁其词几句。到此为止了?并没有,否则佛法发明就成科学发明。他说,破除名法密集,才是下一步重点。@梯形

梯形 09:19
名法是什么意思?
古慈 09:21
@梯形 概念
古慈 09:21
基本等同
古慈 09:22
名法 色法 两分

鱼 09:22
他那边的教条,如果我没记错,色蕴密集若未破除,破除名法密集不易得力。@梯形 名蕴:受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。名蕴密集:四种身。受身,想身,形身,识身。破除身见。
鱼 09:25
这样,五蕴作为名称后面的“真实法”。<真实法,是不可支分的>——常如贴的那段文字,后面隐含的判断(见),不符合那边根本见修。
鱼 09:25
所以说是胡扯
梯形 09:26
[玫瑰]@鱼
梯形 09:28
是有点教条,哈哈,但细致
梯形 09:35
目标方向也很明确
梯形 09:37
可惜常如不能像你这样简明扼要地把他要说的那套这么说出来
喀࿄ 09:38
概念法是由心想出来或构思出来的东西或想法,它们是基于究竟真实法构建出来的。只是世俗和主观真理。真实法是可以直接认知的现象,这种认知无需经由概念化思维、推理或想像过程,但并不是仅指绝对真理——恒常不变、非缘起的涅槃。


梯形 09:38
一不注意带到南传,还不太符合的南传上了[呲牙]
喀࿄ 09:40
这个主要是南传禅修的时候,需要关注当下的所缘,纯粹的感觉上,才能发展出定力和更深入的观智
鱼 09:42
破除色蕴得力的“标准”,那说,修四界分别观,到量。如果没有到量,嘿嘿,那么修“破除名蕴 ”就只能是在概念法修。@梯形 哈哈哈。这么解释,起码大致能说得清。问题来了:啥是到量,谁判断是否到量,断的对且精确。
喀࿄ 09:43
举个例,静坐时体会到身体很多地方的生灭,有很多胀、麻、痒、痛等等出现。手、脚和男、女是概念法;痒、胀和酸、麻是真实法。
喀࿄ 09:45
这个是禅修的时候才会越来越清楚的
守护 09:49
这么讲起来,就是析空见了。但真实法的观照,并不是析空。
守护 09:50
或者并不仅仅是析空
守护 09:51
所谓群里的漏算自己
守护 09:52
真实法那么多,分类几十类,思维去一一分析,确实有用,但这时候,所谓真实法,其实也是概念法了。
喀࿄ 09:53
一直在用第六意识辨析的时候,很难深入到潜意识层面去[表情]
守护 09:53
既然是概念法分析,还叫真实法观照吗?
喀࿄ 09:53
这个分法主要就是为了指导禅修时不要落入概念思维中去
梯形 09:54
@守护 似乎起初是没太管漏算,之后要求还是要到自身名法,砸了自己,按鱼所说的。
二麻子 09:54
@喀࿄ @守护 二位似乎南传很多年,大乘里交流也很多年了。但似乎对大乘,二位是完全用了概念法建立的概念,没真修过。所以,评论也 未免有些假概念法的味道。哈哈。
二麻子 09:55
说实话,真到具体实修的时候。比如,有若干人跟我交流实修情况的时候,经常会碰到我说这样一句话:
二麻子 09:55
说实际觉受,别说我如何如何了。
鱼 09:55
析空法=逻辑分析 @守护 这个等号不成立。如果你愿意,起码不全等。
二麻子 09:56
哈。所以,犯以概念法代替实际觉受的人虽然不少,但不能说大乘只在概念法里修。嘿嘿。远的不说,我就不是。哼哼。

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5月前 1001nights共相

常如 13:41
从经论中的共相,试着谈谈见地与修证。

经论中的共相,有两种情况。一种是有无自体的,一种是有自体的。

比如一些东西有长有短,又比如双眼皮的姑娘美。这个长短和美的共相,是无自体的共相。

无常是有为法的共相,无我是一切法的共相,这些都是无自体的共相。

比如光明是灯火的共相,这个光明的共相是有自体的。

诸佛有各种功德,是佛的共相,这个也是有自体的共相。

无自体的共相,是得不到的。比如人自己去怎么修,也没法去得到一个美,没法得到一个高,没法得到一个无常和无我。因为这本质上,就是自己或者别人的一个认识问题,知见问题。

有自体的共相,比如佛功德,比如修行中一些证量,是人可以得到的。但是,单靠认识,也是得不到的,必须还要依靠修证才能得到。


悠闲 14:08
“本来”这个词禅宗用的也比较多。表达的是超越了二元相对之后的法尔如是
比如超越了二元相对,本来就是平等性的;本来就是无生的,等等

悠闲 14:09
没有及时回复抱歉,山中信号不稳定,也不常看手机[表情]

悠闲 14:10
我没用过“一悟即了”这个词@古慈 悟和了这二个字解释非常多,每个人的理解也不同
禅宗一路,“悟后起修”的说法我碰到的多一点;“一悟即了”的说法没碰到过

悠闲 14:12
禅宗习惯把超越二元相对称之为“得了个入处”,也有人用开悟来表达
悟后起修,常常来表达“得了个入处”之后的长期熏修
超越二元相对之后,脱离了视角、思维定式等等的束缚,对自己今后的路一般都看得比较清楚了,无需多说

常如 14:13
顿了,是见的一个功能。
比如,顿断某些恶,是正见的功能。顿断某些善,是恶见的功能。
得见,有两种情况,一种是顿得,一种是渐得。得正见,得恶见,都有这两种情况。

守护 14:14
@常如 常兄所说的这个无自体的共相,是得不到的,这个挺有意思。我觉得类似“本生光明”,或者止观双运的“明照”,挺像这个梗。

常如 14:16
@守护 明照,肯定是有自体的共相。

常如 14:17
前面说了,灯火的光明相,是有自体的共相。

常如 14:21
本生光明,虽不是修得,但凡夫有遮蔽,而遮蔽必须依靠修证,才能究竟去除,本生光明才能显现。
所以,这就是有自体的共相的特点。

梯形 14:29
直接把遮弊翻译成光明也行吧,这当然需要个不出故障的同步翻译器。

梯形 14:30
搞出这个不出故障的翻译器花的功夫,与上去把遮弊抹去所用的功夫。。。比比呗,都不是省油的活

常如 14:31
遮蔽,也有两种,有自体,无自体。无自体,可以顿除。有自体,必须修证。

梯形 14:35
神秀与慧能都说遮弊,但他俩一个是上去抹,一个是翻译器。

常如 14:35
一个是针对有自体,一个是针对无自体。

梯形 14:35
都得卖力气

常如 14:35
那是。哈哈。

观自在 15:01
@常如 请教师兄,有自体的遮蔽,其自体为何?

常如 15:14
@观自在 比如,贪嗔痴。

观自在 15:26
那无自体的遮蔽就不包含贪嗔痴?

常如 15:41
这里不是这么简单。我前面举了一个例子,比如我觉得双眼皮的姑娘美,这个美,就是无自体的共相。
这个共相,是可以顿破的。从此,我就不会觉得仅仅靠双眼皮的姑娘美了。
这算不算除掉一点点贪呢?不好说有,也不说一点也没有。对不对?

观自在 15:44
觉得双眼皮的姑娘美——这个分别可以有,只是执迷了就不对而已

观自在 15:45
您大概的意思是,所谓美丑,是概念上的

常如 15:45
哈哈,如果执迷,那就是重型贪了。

观自在 15:46
光明等则是相对实在的功能、相状

观自在 15:47
有相对实在的自体

观自在 15:47
您意思是否如此?

常如 15:51
自体的实在,不是相对的意思。不用去相对无自体,它也实在。
这个实在,用现代人的话说,有这个不依个人意志为转移的“客观”性。@观自在

观自在 15:52
哦,那就是实实在在了

观自在 15:53
那我刚才的理解,应该将“相对”二字去掉,跟您的意思就差不多了吧@常如

常如 15:53
@观自在 是。

观自在 15:55
这无自性的遮蔽,应该可以归入到心不相应行吧

常如 15:55
@观自在 不可以。

常如 15:56
觉得双眼皮的姑娘美——你可以拿这个例子,去归归看。

观自在 15:58
那您觉得如果用大乘百法来分类,觉得双眼皮的姑娘美——可归去哪里?还是不能按百法归类?

常如 16:04
这种泡沫一般的轻微无力的小想法小念头,能归到哪里去。用不着动用百法了。只是举这个例子,容易理解一点。

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5月前 1001nights迷悟。。

————— 2020-6-30 —————
梯形 07:53
带着一悟就搞定的观念,挺过五年十年不成,三十年五十年呢。。。越长时间崩溃的可能性越大。有这观念,悟不了。等在前面的,不是自唬,就是崩溃。

梯形 07:56
悟如果被搞成这样,不如不提它,效率低就低点儿。

梯形 08:09
你说有这观念的人怎么开悟? 悟过几年一看啥也顶不住。。不怀疑么。

梯形 08:11
就是对了,走几年高效路也到不了啥都扛住的水平,还是会把它否定掉。

圣普 08:12
契入空性了,还会否定现量?

圣普 08:13
不会吧

梯形 09:28
@圣普 契入空性不会否定现量,它就是现量。它不能立证解脱。不信自试。

梯形 09:30
迷信悟等于解脱,不管他修什么高级的近似的几乎就是的就是的法子,他也悟不了,因为一扎倒了,便证明了未解脱,也同时证明了未悟。

梯形 09:31
持这个观点的人,开不了悟。

梯形 09:33
上不了路,走不出步。。。他会斜穿过路,变换中出来过步,但他就是不会维持在那路上,因为他不知道那是路。

竹子 Choying Lhamo 09:33
[呲牙]好像这个观点还挺普遍的。觉得自己人生中所有的问题都是没有证悟造成的[表情]

竹子 Choying Lhamo 09:34
其实持这个观念的人不如拿锥子扎扎大德,看看会如何[表情][表情]

冷月 09:35
大德会报警[呲牙]

梯形 09:36
[呲牙]好像这个观点还挺普遍的。觉得自己人生中所有的问题都是没有证悟造成的[表情]一一一是很普遍,啥不行就赖悟头上

梯形 09:37
汉传这边这种熊孩子多

古慈 09:41
@梯形 何时何地何人何时离开了空性?

古慈 09:41
哈哈

古慈 09:43
心理 行为上顺不顺?

古慈 09:45
未见何事离开了空性 但常见不顺

古慈 09:48
梯哥就是常提醒要在不顺时下锥子…

古慈 09:48
苦心

古慈 09:50
不过 能看到不顺也不易

悠闲 09:51
肯定或者否定现量是边见,契入空性之后不会再起边见,圣普师兄想表达的应该是这个意思

二麻子 10:11
那你说,初地菩萨跟佛,差别在哪里

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5月前 1001nights现量

梯形 23:25
谁都想听个结果就成功,那不现实,是客观法、标签法。

梯形 23:27
果地起修,说的是修。照咱们一解,果地不修,直接果地。

梯形 23:29
白瞎了果地了
————— 2020-6-18 —————
梯形 08:30
圆觉经因为这个都急眼了,改叫大因地了

梯形 08:33
就是依现量,而不是比量。

梯形 08:34
整出来现量,才谈歇、安住、不动。。

梯形 08:35
没整出来,歇了不动了,那不就是傻了么。

梯形 08:37
怎么整出来,自己想、修法、诵经、找善知识。。。

梯形 08:38
咱这群就举个例子,不然老说没人告诉怎么搞。

梯形 08:39
学观割就是深入经论,七十空性论,解深密经,心经。平时带着坛经金刚经等也不少。

梯形 08:40
修法,止观也没少研究。

梯形 08:42
俱体的比如听蛐蛐,别小看了它,当时讨论的话题是”舍识用根”时麻叔说的。

梯形 08:44
是要我们练习用的。。。啥东西不练就不熟,就没势力

梯形 08:46
说它算不算猛法,不算太猛但也不弱。古时有人把它说得可了不得了,但照那个不好学,很繁琐。

梯形 08:48
麻叔捞的都是干货,咱们直接就做了,做着学。那用根,准确地是用现量,根现量。

梯形 08:49
这伏笔早先排序时就排过。

梯形 08:51
学套唯识来理解它?时间足可以,不足的话啥时候才依上现量。这方法不就是直线往上引呢嘛。

梯形 09:13
修法主要是做,光说它是现量,现不出也没用啊,顶多起个鼓舞的作用。

梯形 09:26
现量,现出啥吗?不是。它不是比量,不附加切割描述指认(识)。没蛐蛐声,别的声一概不理(不依一切,一行三昧),还不是昏沉不觉(意在目前,不是目前法)。。。

梯形 09:32
还得怎么告诉啊,再告诉就剩派发标签快递客观真理了。

梯形 09:38
佛陀也没到点石成金的程度,他又不是上帝。他就是教方法。

梯形 09:42
圆照清净觉相。。。

梯形 09:47
我们“依文殊般若行一行三昧”,我们也“舍识用根”,也“耳根圆通”,也“依圆照清净觉相”。。。

梯形 09:47
这个高兴吧,哈哈,哈哈

冷月 10:12
我理解如果正见足够用,自己就该大概知道怎么搞。也就是说修法是为了提升和稳定见地的。

冷月 10:14
反过来说,中意修什么法,可能也部分反应了当事人的见地和习性。

冷月 10:17
不容易的是刚好配套,不过于现成修法完全配套大致也是理想化态,恐怕只能是理想里的事物了。

冷月 10:24
比如止观怎么修?佛陀当年只是让人老老实实扫地,也没说止观之名。

观自在 10:31
佛陀在杂阿含已经讲止观了

古慈 10:51
国人有个习惯

古慈 10:51
比如 在国内科学就是高科技 技术 又反过来了

古慈 10:51
理论上玩的玄乎

古慈 10:51
技术上不配套

古慈 10:51
配上心闻无遮

古慈 10:51
个人觉得 观割理论

古慈 10:51
这样才是正道

古慈 10:51
双高

古慈 10:51
另外 麻叔当年在闽院讲学曾说

古慈 10:51
市面上的极大多数技术都是给专业佛子设计的 真适合在家佛子修的高级技术极少…

古慈 10:51
宗通 说亦通

那吉 11:17
居然有说佛陀只叫人老实扫地,不讲止观。。。深感梯哥老古这里谈的理论技术的配合,都是下一步的事了[捂脸]

冷月 11:20
@那吉 这是事实,不可被否认的,呵呵。

冷月 11:20
佛陀其实就是直接开干的节奏。

那吉 11:21
我也认为事实不可否认。请复习八正道四圣谛十二支。。。

冷月 11:21
少废话,扫地来,于是止观皆得成就。

冷月 11:23
理是为行动服务的,这个扫地把“理”都省略掉了。厉害了。

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5月前 kant无造作讨论01

梯形 11:57
谁帮忙总结一下什么叫无造作,或说开显,比如菩提心开显。

观自在 12:04
不割裂可以叫无造作吧

梯形 12:21
理论上对。。

无语魂 12:22
不用六识刻意加工

无语魂 12:24
开显是真实菩提心的流露,不用刻意

梯形 12:25
这么思考:凡夫的状况,我执,无造作,也是较自动化地显出续行,趋向苦。

梯形 12:28
再粗点儿,初练引体向上,三个五个,练二年,三个五个都不喘粗气,轻漂漂无造作。

梯形 12:30
无造作,不看显什么,是容易离谱的。

梯形 12:33
我们想示现个佛,不造作自显不出,退一步,应该是造作显出[呲牙]。

梯形 12:34
不造作不是显不出么,然后坚持不造作。。。就自显了?

梯形 12:36
不造作,会不会一直我执开显呢!

观自在 12:39
观待不割裂,就是开显菩提心吧

张梅 12:41
植物神经不造作

梯形 12:43
还得研究巴浦洛夫

无语魂 12:43
有分别就有造作,粗和细

梯形 12:45
如果我执是主流,造作不出佛,拧不了那么大跨度。不造作至少要拧半圈,拧我执。

梯形 12:47
都拧了,还不造作?“不造作”拧。。哈哈!

张梅 12:47
造作这事,主要先有个基本观念,本觉本来就不造作,个体与本觉不可分,然后讨论个体层面的造作,割裂产生我执,我执造成扭曲

梯形 12:53
最差的不造作完全感觉不到拧劲;好的“不造作”法拧半圈;最好的不造作直接拧显出佛。

观自在 12:56
梯哥是把 不造作,作为 方法 来讨论了

梯形 12:58
关键看现状,佛不造作有理,我执凡夫不造作,如果察觉不到拧劲,或是根本不拧,或是内观不足。

张梅 12:58
如果不讨论不可分割,本不造作,所以没有建立与本觉链接, 小闭环下的观待不割裂还不能说出我执

张梅 13:00
执住对的,拧巴自显也自融。硬点的疙瘩,涉及价值观或情感层面的清理,属于长疗程

梯形 13:11
不造作是随什么出来的,随佛(显现,用)而来,它形容佛是行。给无那种显现的凡夫说,你本是佛,别造作就还是。。。造作了你就是好肉剜疮。。。

梯形 13:12
我们是凡夫,就看显现。

梯形 13:13
不看悬设。人脑学佛。

梯形 13:15
认定自己是佛,不造作才能是。这个认定难道不是所得心吗?悬设的。

梯形 13:18
这东西夹杂进去,不造作能没偏差吗。

竹子 Choying Lhamo 13:19
所以才会说,教法学派不同,但是每一个教法如果有效,必然是完整而体系的。在完整的体系的一套东西之中挑出一段儿来,真理也是谬误。但问题在于,别说心性教法,哪怕是南传也一样,涉及到某些地方,或者现场才有、或者部分保密,能拿出来说的部分,不是“觉性”之前的,就是“觉性之后”的。[表情][表情]

竹子 Choying Lhamo 13:20
或者是认知的基础、或者是之后的保任

梯形 13:20
这就得排序@文竹

梯形 13:21
排好了序,自看位置。

竹子 Choying Lhamo 13:21
是的[呲牙]所以才会造成这种“单独出来说的部分”可能根本没有用,或者会耽误人

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5月前 kant智不得有无,而兴大悲心

中家 00:23

实译:世间离生灭,譬如虚空花,
智不得有无,而兴大悲心。
今译:一切法如同幻觉,远离于心识,
你凭借智慧和悲悯,不执取有无。(原为图片,编者按)

冷月 00:24
这么翻译好吗?

冷月 00:26
也不知是谁翻译的,似乎不咋地。

中家 00:28
黄宝生

二麻子 00:34
原译挺好的。添足续貂的事,哈哈。真是莫名其妙

中家 00:36
忠于梵文版原意

二麻子 00:38
前两句,一般解释都对。智不得有无,不是智慧得不到什么,而是,智慧不会去执取有无。而兴大悲心,则是说,虽然不执取有无,但利益一切众生无有中断。

旸 00:38
@中家 今译忠于梵文原意?

二麻子 00:38
这个大悲,不仅仅是悲悯,而是平等。

中家 00:38
是啊@gokr

旸 00:39
所以梵文原意没有 而兴大悲心?

二麻子 00:40
悲悯有相当程度的居高临下

中家 00:40
以前的翻译,加了翻译者自己的理解

中家 00:51
@二麻子 其实要说的是不执取有无:-)

二麻子 00:53
@中家 不持取有无,也不误解为断灭

中家 00:53
是的

中家 00:54
有无=常与断

二麻子 00:55
说是这样说,但实际上,一般人说不执取有无的时候,其实是偏于断见的。

中家 00:55
佛观众生执取有无断常,觉得好可怜,心生悲悯

中家 00:56
你凭智慧和悲悯,不执取有无。更符合原意

二麻子 00:57
这就很有点居高临下吧。

二麻子 00:57
符合无我教法?

二麻子 00:58
佛取有众生而悲悯?

二麻子 00:58
不自洽了吧

中家 01:00
我体会不出有居高临下之意:-)

二麻子 01:00
你就是差点劲。

二麻子 01:00
大悲是同体悲。你看乞丐,是怜悯。

二麻子 01:01
你身上破了皮,自己包扎一下,是同体悲,没有居高临下。怜悯乞丐,有居高临下。

二麻子 01:02
@中家 你觉得这两个一样吗?

中家 01:03
我怜悯乞丐,不觉得我比他高

二麻子 01:03
呵呵。。。在不明白里。

二麻子 01:03
没见你把工资都给了乞丐。

二麻子 01:04
没见你给自己不留工资。

中家 01:04
俩人坐一块,也能相聊甚欢

二麻子 01:04
你真觉得,一切你都觉得了?

二麻子 01:05
也像是吃了灯草灰

中家 01:06
以前有一女骗子,在路边拦住我说没钱吃饭了,想讨点钱吃饭,我跟她说正好朋友请我去吃饭,请您一起去吃吧,结果几个人坐一块,有说有笑吃了一顿饭。:-)

二麻子 01:21
哈哈。。你要想说自己是个好人呢,俺也不反对。你要是想说这就是平等性呢,俺就只好说灯草灰了。

大山深處 07:10
吃灯草灰是什么意思?

中家 07:14
”吃了灯草灰,放轻巧屁“,谚语,意思是讥讽人说轻巧话。

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5月前 1001nights分别

竹叶青 15:22
分别的前提是由区别吗,人不能认识完全相同的东西,也不能认识完全不同的东西。能认识的前提是由差别,这样理解对吗

竹叶青 15:28
就是相同中有不同。

竹叶青 15:29
第二颂里面的不可公度和可公度

林浩 15:29
能认识的前提是由差别--- 还是能所对立的方式,不对哦。了别不需要什么前提的,是缘起聚集而成。就像观割里举例的,智能导弹的识别能力 不在硬件、不在软件、不在系统,但是依赖硬件、软件、系统及被识别对象

竹叶青 15:36
就是整体不可割裂,我们只在相同出割了一下。取了不同。[捂脸][捂脸][捂脸]我乱想的

那吉 15:38
@竹叶青 能认识的前提是由差别——不如说,能认识的前提是 认为 有差别。

那吉 15:39
至于“人不能认识完全相同的东西,也不能认识完全不同的东西。”这话不知在说什么[偷笑]

那吉 15:42
相同不同,还是相同里面有不同,这些都在其次。观割的重点在于,你要看看这个 认为,是怎么回事

竹叶青 15:45
@那吉 我说的意思是:认识必须要有个参考点,也就是现象之间的相同点,没有参考点的话,现象的认识不能发生,不然就不能说这是这,那是那,如男人和女人,同是人是个参考点。谁动谁静,必须有参考点,不然动静无意义。

竹叶青 15:46
所以我们对一个事物的认识。都是二元的排列组合。

那吉 15:51
没错,我们对事物的认识,都是通过参照进行的,但未必是一个点啦

那吉 15:55
有物和物的比对,像你说的男人和女人,其实一打眼功夫足够我们进行很多相同不同乃至更多的认定

竹叶青 15:57
就是单拿一个说,比对的前提必须有相同处才能比对。

那吉 15:58
单拿一个,嘻嘻

那吉 15:59
所谓“一个”,其实首先是“物”和“背景”的比对,如果要说前提的话,这前提恰恰是 区别 吧

竹叶青 16:01
区别就是:相同里面有不同。[捂脸][捂脸]

竹叶青 16:02
这种认识肯定不对,但是我感觉就是在相同处有不同才能引发我们所谓的认识。

竹叶青 16:03
如果完全相同,认识不了,若果完全不同,也认识不了。

那吉 16:04
怎么认识怎么感觉无所谓,其实是要观察,但是不要带着太多预设

竹叶青 16:04
就是完全相同,失去了对比性,完全不同,也失去了对比性。

那吉 16:04
完全是什么意思

竹叶青 16:08
如果处在白茫茫的一片雪里,(这里是完全相同),完全不同(我举不出来)。[捂脸][捂脸][捂脸][捂脸]

那吉 16:10
听说。。。世上没有两片同样的雪花[偷笑]

竹叶青 16:10
这是对比后的结果

那吉 16:10
你可是当作前提的呀

元之慧 16:11
白=一片雪? 完全相同的颜色,完全不同的白与雪?

竹叶青 16:12
我举个例子,一个东西长,一个东西短,短(这个相同处)必然包含在长里面。就说这个短,就是两者的相同处。没这个共同出,长短就无意义。

竹叶青 16:13
关公战秦琼,中间少了相同处,所以哪个厉害没结果[呲牙][呲牙][呲牙]

那吉 16:14
短在长里。。。短就是相同处。。。嘻嘻

那吉 16:14
这个先不管,反正长短都是相对而言

那吉 16:15
但是你刚刚在讲的是,完全相同 和 完全不同

那吉 16:15
在聊这个呀

竹叶青 16:15
就是举不出来[偷笑][偷笑][偷笑]

那吉 16:16
所以说啦,这种仔细一想就呵呵的东东,何必操心它啦

那吉 16:19
全同全异,70空性论里讲得很多。。。这是很古典很古典时代的人爱掰斥的

那吉 16:20
所以麻叔在导读里直接拎出来一次说清,类似这种极其古典的思考模式,我们现代人可以比较有效率地搞定,不用花费太多时间心力陷在里面

竹叶青 16:23
我想的是,全同全异,在我的认识之外。能认识是即同又异。[捂脸][捂脸][捂脸]

那吉 16:28
认识一个跟你自己全同的。。。你要能认识到就怪了[偷笑]

竹叶青 17:00
@那吉 我们说区别的时候,已经隐含了没区别的那部分,就是相同的部分。这样理解对不对[偷笑][偷笑]

观自在 17:05
用词的定义、所表示的范围、界限模糊、不明确,这样沟通很累

那吉 17:05
区别是实在话,是我们一直在干的事。“没区别的那部分”是什么东东?嘿嘿,若有那么个 部分,显然已经是比对之后了

观自在 17:06
我说这是 A,你说,这A包含了B、C、D……

观自在 17:06
你不能说这是A……

观自在 17:06
好吧,那只能不说了

那吉 17:09
@观自在 [偷笑]

竹叶青 17:28
@那吉 现象的”不同”是认识之后的倒推,而不是能认识的前提。这样对吗[跳跳][跳跳][跳跳][跳跳][跳跳]

无语魂 17:28
都是绝对平的镜子,照物相同。哈哈镜各个不同

竹叶青 17:28
@无语魂 那为什么镜子不把照物照成一样[捂脸][捂脸]

冷月 17:28
@无语魂 把哈哈镜先弄平,暂时说也没大毛病。

竹叶青 17:29
会照出森罗万象

那吉 17:31
@竹叶青 同跟不同都是倒推,也被当作进一步认识的基础。。我们的认识过程很动态

竹叶青 17:36
现在的错误想法就是:区别在前(先设),认识在后。所以才能认识。认识在前,区别在后(倒推出区别),但是森罗万象是认识的结果,还是在认识之前。

竹叶青 17:36
就是这样乱猜[捂脸][捂脸][捂脸]

那吉 17:42
其实就是有点太关注,所谓结果[偷笑]

那吉 17:43
在先又怎么样?在后又怎么样?这些不是找标准答案的事

那吉 17:44
不如去看看,认识、区别、认定等等的。。。都怎么发生的

竹叶青 17:45
@那吉 就是观察猫一动的瞬间发生了什么。是吗

那吉 17:46
对,那类的

那吉 17:49
当然那个清晰程度,大概我们一般不是上来就能达到的

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5月前 1001nights研究割裂

梯形 11:05
研究割裂吧。

梯形 11:05
一饼二分三分十八分,都行的。

梯形 11:06
定义每块时,讲其属性与功能。这属性与功能正是截断时对外保持的关联。

梯形 11:09
不同体系的分法不同,有的分得多有的少。。好的体系综合好了,一般是不缺东西的。

梯形 11:10
体系间以块对块,有时有类似的块,能互相验验,有时没有可对的,这说明不了别的缺东西。

梯形 11:13
了解别的体系,要通学它,看整体怎么样。

梯形 11:15
我精力有限,咋能学那么多,不懂正常。在一个体系内我能争取说明白,让人判断这个体系怎么样,就挺吃力了。

梯形 11:25
有时揪几个词批判,属于本体系也常用的词。如果恰好还是别的体系的重点词,也不是说去否定哪个派别。

梯形 11:27
平时我还是较注意这个的,尤其批判时甚至找点谁都没有的词,避免惹不必要的麻烦。

冷月 11:28
观割学通了,对于其他体系基本也都容易看明白是咋回事,当然,如果了解其他体系的话,也容易搞明白观割的殊胜之处。

梯形 11:32
是这样。观割我还不能说学通,看别的体系时就容易多了。本来我不想看那些,这不为装个大尾巴狼么,也学几句外语,免得你们说点啥时完全听不懂。

梯形 11:36
关于自心与法界的问题,即便对法界有错误不实的指认,它也不耽误作用。一步到不了,可以分步,后消法界的误会(如果有的话)

冷月 11:38
观割本身就隐含了较强的包容性在里面。单就这点其他体系里就不大明显。

冷月 11:39
当然,这种包容是严格原则下的包容。

梯形 11:39
哈哈,厉史问题。它们是战斗中形成的体系。

梯形 11:40
而且不求真但息妄,这个息妄还要以批判的形式出现。

梯形 11:41
批判时直批自身就好,批别人的割法也能完成这任务,只是别的体系经常就躺枪了。

梯形 11:45
带着各外学来并误解的词,那怎么除妄? 批的仍是妄心,看上去在批它宗派。

梯形 11:47
如果一辈子都耗在辨别宗派优劣高低,啥时候上场真打呀。

梯形 13:10
不同割法,讲怎么一步步观察一步步推进,各有优劣。在这段不能拿自己熟悉的定义(割法)去问人家明白不,也不应听几个陌生名相就觉得自己缺啥。

梯形 13:11
先解释再问人懂不懂

梯形 13:12
我自创一套切法,天下谁都没这么切过,我就成天下第一了?

梯形 13:14
要到不割时再看。这就是禅宗盯住的地方。诸方圣贤,皆入此宗。不是入禅宗,是都要向那行进。

梯形 13:16
别老横着比,深下去后在那地方再看。

梯形 13:20
到那你再说解释听解释整点情景什么的,不算过份。如果别人不懂,要证明你对,你要把他引导出来,否则就是唬他,自装大尾巴狼。

梯形 14:13
有佛性有猪性,像参了杂质的金矿,要金子不得炼嘛。

元之慧 15:21
不是谈割裂吗?割裂有次生和根本,谈哪个主题割裂?@梯形

元之慧 15:44
照不到或涉及不到根本割裂的点,就学不会不割裂或割裂了自知是关公面前耍大刀,而说法界就是隔靴搔痒,有点早了[西瓜]

梯形 18:58
@元之慧 你正好说反了

梯形 19:04
你是不分步的,也分不出步来[呲牙]

梯形 19:07
所以都搅在一起,不分青红旨白,随心情乱打。

元之慧 19:17
@梯形 扎马步是不是要先打基底啊?

梯形 19:19
哈哈,是。

元之慧 19:20
风力升级一刮 能顶住吗?

梯形 19:20
你的问题不是基础的事

梯形 19:21
你是根本不打基础

梯形 19:27
打基础是上去练了,不打基础在场外看。看也行,看得全点儿。

梯形 19:30
教理,割裂还分根本丶次生,法界也分比如理事法界。。。这些是给看的。

梯形 19:32
如果是练的,没贴标签,练上就知自己是谁在哪,层次就出来了。

梯形 19:33
即不练,也看得不够,肯定就不分层,也会否定次第、方便,甚至教理。

梯形 19:38
所以教理学得好,分得出次第,出不了这问题;上场比划了,知道自己是谁,也出不了这问题。 哪样都不成,一锅糊涂端,看似厉害,只能
造神而已。

梯形 19:42
自己唬了自己,这是轻的。重的是自知不懂,还就想装懂。

梯形 19:44
怎么才能装出来? 说别人不对、不懂最直接,外加我懂就是说不清。

梯形 19:47
知层间差别,换句话说知几重病,我只看这个。

梯形 19:52
普的政治正确也说明不了问题。@圣普

梯形 19:53
你总跟大领导总结似的,具体的事不管,最后出场总结。。。[呲牙]

梯形 19:54
各自上场干的事,要讲俱体的细节。

梯形 19:59
像大象那样,讲清你自己的情况。

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5月前 kant2020心经直简讨论01

风土 18:27
《观割》贴文2月19日,1/3:
心经直简
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。
三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

风土 18:27
《观割》贴文2月19日,2/3:
心经直简
心经二百余字,是汉语佛经中最为简短者。虽然文字至为简练,所述内容却涵盖了整个般若部精华,可谓微言大义,字字珠玑。历代大德对心经的讲解、注解更是数不胜数,无不试图从这简短的文字中,展开对至大至宏般若智慧的详细解说,其广可称无法不涵,其深可称无微不至。哈佛帮学习心经时参阅了若干古今注释解说。在极为赞叹古德解说之精妙的同时,也感到对今人而言,这些解说略偏高远,难以跟学人实修直接结合。于是,以直接朴实的方式对心经再加诠释,遂成此文。

风土 18:27
《观割》贴文2月19日,3/3:
经题
《般若波罗蜜多心经》顾名思义是讲述“心”的经典。“心”之一物,非实有,不可得;然而约定俗成,在模糊概念的意义上大家都知道说的是什么。心经说心,就是在随顺大众共许的名言基础上,在唯名有的意义上说。读者若不熟悉唯名有,则可在模糊概念意义上权以意会。

众所周知,凡夫心与佛菩萨心大不相同,凡夫缺乏佛具备的同体大悲与不二智慧。“般若”译为汉语大致是智慧的意思,名般若心经就说明本经讲述的是佛的般若智慧之心。“波罗蜜多”译为“到彼岸”,于是一般将“般若波罗蜜多”译为“智慧到彼岸”,并进一步解释轮回为此,涅槃为彼,通过般若从此岸到彼岸。这个解释不能说不对,但多少有些迂曲,没能紧扣本经所谈的主题——心。梵文中被修饰的词常放在修饰词之前,所以“智慧到彼岸”的汉语翻译应该是“通达彼岸的智慧”。更详细点说,凡夫心总是在二元对立里,是为此岸;般若是超越二元对立、能所对立的智慧,则为通达彼岸。于是,从经题可以知道,本经讲述“诸佛菩萨超越二元对立的智慧心”是什么样子,学人从中可以明确看到自己心行与大菩萨心行的不同,从而知道努力方向。

Yihe Huang 19:21
心经句句讲空 攀缘心本来空

梯形 21:42
心经也讲了不少“无”。

梯形 21:47
心经直简提到表述角度或表述者的不同。倾向于旁观时用“空”多些,说观世音菩萨“照见五蕴皆空”。

梯形 21:49
自述证量用“无”多。从中文的感觉上更彻底,压根没有,没生出来,无生,无。。。

梯形 21:54
没生出来也就是未攀缘,它与“攀缘心本来空”,所描述的不是一回事儿。

梯形 21:56
“色不异空,空不异色。。。”,形式上是二分的,再论不异不分;“无色无受。。”则是要说不分、未割裂。

梯形 22:28
空、无,是这意思吗?

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