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      25天前 1001nights最新止观

元之慧 18:06
心在何处?是什么形状?觅一觅也好,我喜欢邪恶地看着别人一篮打水一场空的样子[坏笑]

海雨天风 18:12
不折腾,能知一场空的,赞。折腾后,能知一场空的,也很赞。

桑吉朗姆 18:13
要觅心,把钱包给我,我把钞票往外一抽,你那剧痛的就是[奸笑][奸笑][奸笑]

会哭的小孩 18:15
有些东西,是需要借助好的状态的,比如麻叔讲过禅定中解决了学业上的问题,好的状态加专注,才能豁然开朗,所以毗婆舍那需要借助奢摩他

元之慧 18:20
实话实说,毗婆舍那比较招人讨厌,死活都不能瞑目的样子
好烦啊[表情]

会哭的小孩 18:22
不说毗婆舍那,基本的做做观割,有好的状态还是要好的多
自身烦恼没有一个基本的止息,思维那些东西感觉没啥意思,当然,大家的烦恼都比我轻,呵呵
烦恼的止息,就要借助止了
烦恼熄灭,轻安生起,再考虑问题就会比较好
所以还是需要训练的

元之慧 18:33
@初初学 烦恼熄灭?你怎么熄灭的?[奸笑]
会哭的小孩 18:34
我慢慢来,正琢磨着呢

桑吉朗姆 18:42
烦恼不是从我执来的咩?破我执,破一分烦恼少一分吧
止烦恼止到能开动脑筋思考就可以开始正思维破执了吧

元之慧 18:44
破我执,又不是破烦恼,无增一分也无减一分,破的大概是僵化,烦恼依旧

桑吉朗姆 18:46
烦恼不是从我执生的吗?

元之慧 18:48
烦恼是从迷开始的

桑吉朗姆 18:53
七情六欲成烦恼不就是因为“执”
不执就自然的过去了啊

会哭的小孩 19:14
我觉得先树立正见,然后再去修止观,有正见指导,就会灵活多了

圣普 19:16
止观的深入,对树立正见有非常积极的影响

唐二牛 19:54
大家在这儿谈观割,到底看没看这书啊

唐二牛 19:57
我也讲不了啥,既然梯哥要独自求索一阵,我又被群主了,就多掺和掺和
观待与割裂里讲了很多关于止观的正见啊
为毛要把正见和止观分开说

唐二牛 19:59
麻叔讲凡夫心的三个特征,然后有三类止观,就说明佛教的止观不止是操作,它是有正见作背景并指向正见的
有的修法开头是比较“二”的,有的修法上来就不大“二”,但最后都是指向不二的

海雨天风 20:05
有的修法开头是比较“二”的,有的修法上来就不大“二”,但最后都是指向不二的----------[强]其实这种“二”。也是行人自己二了的错觉、

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1月前 1001nights戒何以生定

qinq 08:40
提个小问题,为什么戒能生定?

牧 08:42
这个不是问题吧?
这个是做的吧
为什么直线距离最短?测量结果证的。
为什么戒生定?测量结果啊,做了之后就知道了。

林浩 08:46
一般的解释是由戒克制欲望,所以心生清净[呲牙]

初初学 08:53
戒定慧,叫无漏三学

林浩 08:58
克制本身也是欲望,用一个欲望去克制另一个欲望,纠缠不清呢!

二麻子 09:01
你们真的不是实修派。。。嘿嘿。
没真做过呀。

古慈 09:01
戒我理解是对心灵的安全守护
只有在一个适度的安全界域范围 才好用禅定来训练 调节心灵
同时 戒可以去除粗分的散乱心

初初学 09:02
所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。

二麻子 09:02
老古这个说得对。需要个安全界域。。。。戒是建立安全界域的。

二麻子 09:02
@初初学 轻点抄好不好,你抄的,这里谁没读过?
你倒是讲讲,怎么摄心就是戒,怎么调心,不能算戒?

初初学 09:03
[尴尬]
这个得您来

二麻子 09:03
摄心为戒,摄心的人很多,都得定了?

古慈 09:03
而且 戒也能指出修行的大致方向

cgz 09:12
广义的戒是不执取,从外在行为细化到心行自然就得定了。

梯形 09:14
收集得较全的止观指导书,天台止观,在定前的外围助缘或说护持的内容中,有戒、吃喝、善知识。。。
好的要预备几项,惹祸的要制止几项
按我们的习惯,这些都是外因
还是请麻叔讲讲吧

古慈 09:34
我还觉得 要先说说定才好回嗍到说戒
而且 如何是佛法的正定

海雨天风 09:38
有些情况,所谓持戒,不但不生定,反而生“慢”

二麻子 09:39
所以,历史过了两千多年,很多语义跟当初都不一样了,随便望文生义,很容易误解。

二麻子 09:41
@古慈 定到好说,就连内外共的定,也可以由戒生。而四禅八定,以及欲界定等的定义,经典里有了。虽然现代人读了大致也不知道是在说什么,至少有文字了。嘿嘿。
到不必完全限制在正定范围内。。。

古慈 09:42
系统化的戒律分层级 从三皈依 到五戒 八戒 沙弥十诫 菩萨戒 比丘比丘尼戒 密戒
从粗到细 从简到多 从表入深……
有些是对个人的 有些是规范僧团共住 还有为弘法利生的……

二麻子 09:42
至于戒没生定反而生慢的,恰恰是没真的持戒。。。。

二麻子 09:43
戒生定,如果用比较明确的因缘关系来说,我觉得,戒是限制在佛陀时代 的声闻戒里。
否则,戒生定的因果联系会不明确。
注意,特意表明是佛陀时代的声闻戒律。这个戒律在文字和形式上,或许大致保留到现代。但现代真没有人在持佛陀时代的律。
具体来说,当时的声闻弟子,生活环境,是现代几乎找不到的。这一条就让现代人几乎没法持戒如佛陀时代。

二麻子 09:47
其次,佛陀时代的僧团,是非常经常而规律地进行忏悔,现在几乎不进行,即是进行也往往流于形式。
如果真能执行,绝对没法出现龙泉寺事件。
如果按照佛陀时代的戒律进行,戒生定,是有心行运作自身规律在内的,的确戒律,具体来说,忏悔发露,会大大减少禅修时的内心障碍。
所以,虽然戒生定是经典里的教法,现代人几乎没有能真正提托这个方法来入定的。

二麻子 09:50
大家就别过嘴瘾,说得跟个事情似的了。

初初学 09:50
忏悔是戒的一支?

二麻子 09:51
你连这都不知道,说什么戒生定呢
没忏悔能持戒吗?

古慈 09:51
戒律的出现 说明人类心灵机制的构架其实不稳定 很脆弱
定其实有时候是对心灵机制构架的强化
戒律本身对心灵偏于守护些
定慧则更为积极进取些

初初学 09:56
普贤菩萨就偏重这些

古慈 09:56
@初初学 偏重什么?

初初学 09:57
以前也进过一个学佛群,说是普贤王如来的教法
有藏秘传承
来回的就是讲自己的问题

二麻子 09:58
普贤王如来,不是普贤菩萨。。。。您能不能。。。认真点

鱼 09:59
@古慈 古时,定和心,有时通用。

初初学 10:02
我弄不太清,说是第一位是普贤王如来,后面还有诺那祖师,记不太清了@二麻子

心文智奉 10:04
麻叔能不能讲讲非正定的定,只要是定就好了。然后又是如何割裂正不正的?

牧 10:10
我觉得麻叔讲的已经很清楚了,1.戒定慧不能脱离时代语境。2.想入手戒,忏悔发露就是很好的入手处。把事说开了就不当回事了,不是事了。过去了,不存在了。而不是整天想着和这事儿对着干仗,还很努力的样子。
所以调心根本和戒不搭边。

古慈 10:11
@牧 最后一句是胡说八道!
戒律就是调心!

牧 10:11
佛教里有鬼窟,弄精魂什么的说法吧
嗯,我就是说出自己的理解,正好可以纠错嘛

古慈 10:12
你不懂调心 只能这么说

牧 10:14
因为之前网名叫牧童嘛,有个牧牛的公案嘛,我就当回事了,在琢磨
正好可以在这里解开这个疙瘩
再次恳请讲讲

古慈 10:15
我理解麻叔的意思
声闻戒就是用来调心的

牧 10:17
《佛遗教经》:“譬如牧牛之人,执杖视之,不令纵逸,犯人苗稼。

海雨天风 10:17
如果按照佛陀时代的戒律进行,戒生定,是有心行运作自身规律在内的,的确戒律,具体来说,忏悔发露,会大大减少禅修时的内心障碍。------------最后四个字,内心障碍。
这怎么能和调心没关系呀???

牧 10:18
二麻子:
你倒是讲讲,怎么摄心就是戒,怎么调心,不能算戒?

牧 10:19
我断错句了?

海雨天风 10:19
麻叔上面的意思概括起来----,持戒不简单,别自以为是。

海雨天风 10:20
你是不是对你贴的这句话文意理解错了???应该是语文理解问题。

牧 10:21
当然,扯下脸皮挨砖,发露。而不轻易过去,要不然我也容易虚度
这句话该如何断绝?

心文智奉 10:22
明明就是字面意思,弟兄们怎么总爱引申义。。。
心行运作 自身规律——自身的心行运作规律

牧 10:26
二麻子:没忏悔能持戒吗?
牧 10:26
忏悔只是入手,还不算真正修炼持戒。当然没那么简单@海雨天风

海雨天风 10:28
你持戒吗??

牧 10:28
没有啊

海雨天风 10:28
没天理了大哥。

牧 10:29
我就是看讨论的字面意思,持戒不是要师父皈依什么的正规仪式吗?

鱼 10:30
@初初学 你接触学的… 断断续续得厉害。按说你知道莲师教法,怎么会不了解普贤王如来?自己不太上心啊,别总拿初初初学自框啊,该自己承担的要自己做。

海雨天风 10:30
这些,都是很实用的引导。字面意思,别人看看说说也就算了。如果真是想学佛,就不能字面意思了。持戒很用功夫,忏悔同样很用功夫。

海雨天风 10:35
受戒,持戒,犯戒,忏悔,化解内心障碍。简单说这是一套严密的修持。麻叔乐意讲大家有福。我就不“瞎逼逼”了哈

林浩 10:36
真不简单啊!

古慈 10:37
@海雨天风 我理解戒定慧三位有机一体的修学路子 是心灵守护拆解重构而解脱的路子

海雨天风 10:40
不说戒定慧那么高大上,养成良好的修学习惯,约束不好的习惯,这远远谈不上持戒。但,就这一点,都不容易。

林浩 10:43
而且是没有任何捷径可走,每一步、每一环节都得做到、做好!大难、大难!

海雨天风 10:43
一个犯了戒的人,禅修时是如何反复复盘七想八想的,可以试着来来。

海雨天风 10:43
而且是没有任何捷径可走,每一步、每一环节都得做到、做好!大难、大难!---------------所以,忏悔呀。

海雨天风 10:44
记得我的上师说过,罪业唯一的功德,就是可以忏悔。大约是这样。

古慈 10:45
@观自在 而且这是一个开放体系

古慈 10:46
难度就在开放上

观自在 10:47
半开放吧

古慈 10:47
@观自在 为何说是半?

海雨天风 10:48
持戒,就是给自己的坏习惯,或者,凡夫习惯,先套上笼子夹子。自己能下得去手吗??

观自在 10:48
师兄先讲讲开放的概念

古慈 10:48
体系性的看待的话 我倾向于全然开放

观自在 10:49
师兄是指整个佛法戒定慧体系?

古慈 10:49

是减法而不是加法 所以我以为是开放

牧 10:52
持戒不能简单说说过嘴瘾,没说不可以聊忏悔。

海雨天风 10:52
当然,还可以聊聊成佛后大家怎么嗨皮,哈哈
如果是这么聊,虚度基本上就不用怀疑了。

梯形 10:53
受制按律,虽然憋屈了,好处开了呀

牧 10:54
忏悔也不可以聊?

海雨天风 10:54
可以。

牧 10:54
道理上,离苦得乐应该是嗨皮的。
不过还是先聊忏悔吧

二麻子 10:55
没受戒聊忏悔。呵呵。你有点毛病呀。

海雨天风 10:55
你向谁忏悔,忏悔什么????

牧 10:56
多谢麻叔
确实多余哈

海雨天风 10:57
偏偏喜欢麻叔脚踢,哈哈

牧 10:57
因为到点

初初学 11:00
我曾经有几天时间有空就念忏悔文
有受用
直接改变习气,也很猛
当成咒语来念

古慈 11:02
@初初学 空泛作用是有
但不一定实用 还是要对事

初初学 11:04
传明法师讲过他拜忏
威力也很大

林浩 11:05
师兄,比如打死了一只蚊子,需要忏悔么?

初初学 11:05
按照水桶效应,感觉很多人忏悔这一部分确实欠缺

梯形 11:08
还是突出知道啥错了,强调以后别再干
干了的就受着,以后不干不叠加了

初初学 11:14
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔
这是行愿品里的

鱼 11:15
@林浩 不是需不需要忏悔的问题。而是忏悔到底对自他起什么样的作用,比如拍死蚊子又或杀死一只猫。

初初学 11:15
复次,善男子!言忏悔业障者:菩萨自念我于过去无始劫中,由贪、嗔、痴发身、口、意,作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒一切功德。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽,念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。
初初学 11:16
也可以不针对具体事

古慈 11:16
止恶扬善 助自省 助发菩提心
古慈 11:16
@初初学 但这个偏向于愿 具体的戒偏向于对治

初初学 11:17

林浩 11:17
@鱼 师兄,我只知道杀生不好,至于自他作用还真没怎么想过

桑吉朗姆 11:20
我感觉持戒加忏悔是“没矛盾制造矛盾也要解”

林浩 11:21
师兄能讲讲 比如对蚊子,它吸我血,然后我就把它拍死了,这中间的自他作用是怎样的?@鱼

初初学 11:21
@桑吉朗姆 恶业,习气,太重了,怎么能说没有矛盾?

古慈 11:21
@林浩 培养了杀的习气

桑吉朗姆 11:22
平时没有持戒就感觉不出来自我控制能力弱,感觉不出来自己的自私自利,持戒了,持不住,要忏悔了,这些不持戒时不容易感觉出来的问题,对自己就明显了,容易发现了。

桑吉朗姆 11:22
@初初学 师兄我的意思是,矛盾有,不通过持戒这个流程,很多人感觉没那么清晰。

初初学 11:23
其实应该说改变了我执

桑吉朗姆 11:24
我以前持饮酒戒,还觉得自己挑了个容易持的,结果,吃了酒酿圆子,才想起来不对。
从此不敢说持戒容易了

鱼 11:26
不杀生,是止,是no to do,止持。放生,是作,护生是to do,作持。@林浩

古慈 11:26
@初初学 老兄 您说的这个忏悔 已经不是单单持戒忏悔这个套路的

海雨天风 11:28
师兄,比如打死了一只蚊子,需要忏悔么?----------纠结于该不该忏悔,也是障碍。不如直接忏悔,或者,索性不忏悔也不纠结@林浩

鱼 11:29
犯戒忏悔,自他作用肯定发生在忏悔过程中了。@林浩 具体作用,对凡夫来讲,靠理信吧。

海雨天风 11:34
入菩萨行里面有一句话,只靠读读药方子,不能治病。

古慈 11:35
@海雨天风 奈何人家觉得自己无病?哈哈

海雨天风 11:36
此事实践须躬行,唯诵文词有何益,岂有徒诵医方文,便能疗愈诸病者。

牧 11:36
那我都搞不明白,我是持戒的还是不持戒的

海雨天风 11:36
@海雨天风 奈何人家觉得自己无病?哈哈------------没病老读药方,也是病,哈哈哈@古慈

海雨天风 11:37
那我都搞不明白,我是持戒的还是不持戒的------------持戒,不持戒,都是自己的承担。自己的决心。

牧 11:38
那还是要看我自己的标准啊,我要不要

海雨天风 11:38
仿佛你问厨子,那我到底是吃饭,还是不吃饭呢???

海雨天风 11:39
饿了就吃,不饿不吃。持戒安心持戒,不持戒也可以活的坦荡荡。

古慈 11:39
@牧 你皈依没?

海雨天风 11:39
如果,觉得自己有需要改正的地方,持戒没坏处。

牧 11:39
福报不够,还没有皈依

古慈 11:40
没皈依谈什么持戒?

牧 11:40
现在说的广义持戒好像很宽泛的样子

古慈 11:40
皈依也有说为戒的!

牧 11:40
法律也算戒什么的
飘忽不定的标准也算无常吧

古慈 11:41
先持皈依戒吧@牧
这不很具体吗?一点都不飘忽 很标准

牧 11:42
嗯,诸善奉行那个?
“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”
这个吗?

鱼 11:44
皈依佛,皈依法,皈依僧。@牧

梯形 11:44
承认自己是病人,看不着病也不当纯净。这能少堕好多坑。

桑吉朗姆 11:45
@牧 法律和道德算的“戒”是打引号的,我个人作的比喻,不是佛教戒律啊。

梯形 11:45
不然大光明佛法,几下就把人绊坑里去了

海雨天风 11:45
坑人,没商量。

梯形 11:46
那么好那么正那么高那么的全踹的佛法

桑吉朗姆 11:46
没成就,是凡夫,肯定有病
这个基本认识,要反复提醒自己
我感觉我就挺容易自满的
所以要有意识的经常提醒自己不要飘飘然

海雨天风 11:47
有些情况,所谓持戒,不但不生定,反而生“慢”
嘴上持戒,吃吃素,念念咒,嘿嘿,了不得咯

古慈 11:48
朋友圈看到的:这是没有无间断传承的禅修的通病,因为一般的禅修发展到极致不过就是四禅八定,可是修四禅八定不出世是会出问题的,一是不了解禅定的本质是生活方式,所以,一定的禅定要由一定的生活习惯来配合,这就涉及到各个层级的生活习性(这就是我们眼里的戒律),二是缺乏传承的人无法适应和了解人的生活不是独立于社会的,所以,不出离的修行禅定会有巨大的障碍,无法获得稳定的进境。以上两个方面是世俗禅修深层危机的主要来源。

牧 11:48
一说都好几年了,虚度啊虚度
现在改名叫“虚度”

古慈 11:51
@虚度 去看看皈依学处吧

梯形 11:53
过去我说过,几乎任何的那个当时我都觉得自己懂、明白、正咱,进步了多次后的现在这当下仍旧如此。当下是正确的,过去多少个当下都不怎么正确。搞得很没自信!我都不信自己啦。

桑吉朗姆 11:54
我觉得“认为自己懂了”肯定就是有问题……

海雨天风 11:54
缺见[偷笑][偷笑]

梯形 11:55
正确了一辈子,越来越不自信了。直接抱大腿得了。

桑吉朗姆 11:55
但是“认为靠自己不行”也有问题

牧 11:55
那不行,就像“持戒”标准,都是自己说的算

梯形 11:56
大佛腿不能放
自己也得爬

桑吉朗姆 11:56
没成就,自己肯定是“不对”,但在错误中寻求正确,在不圆满中寻求圆满,这就是能做的努力啊……

海雨天风 11:57
那不行,就像“持戒”标准,都是自己说的算~~~~~~~~标准你说了不算,持不持,你说了算。

牧 11:57

海雨天风 11:58
有决心皈依了吗?[偷笑]

梯形 11:58
常随佛学,这还是大菩萨们的口号呢

牧 11:59
现在寺庙都是假和尚
找谁去?

海雨天风 12:01
我们能活在还有佛法的年代,莫大的造化
反正龙泉寺就不推荐了哈哈哈哈哈

二麻子 12:03
@虚度 真让人懒得教你。有点太自作聪明。@海雨天风 就连龙泉寺都是可以的。

鱼 12:03
@虚度 你去过几家寺院,就说现在寺院都是假和尚了?

二麻子 12:03
你做法律文件,找律师证明,律师犯没犯罪,不影响法律文件的有效性。
皈依佛法,有法师作证。你不是皈依这个法师,你是皈依佛,法,僧。僧是僧团。

海雨天风 12:05
免得他心里有阴影。[偷笑][偷笑]

二麻子 12:05
所以,说什么机缘不机缘?不皈依是自己不想皈依。

YH 12:05
现在寺庙都是假和尚……请注意你说话的分寸@虚度

RyanW 12:05
评判寺院这些不是你我应该做的
麻哥说的[表情][强]正
皈依说起来简单,论真是需要大勇
比断臂断头都不弱的勇气

牧 12:10
收到,多谢麻叔[表情]


二麻子 12:14
@虚度 要学佛就学,不学就不学也无所谓。别折腾些虚头把脑的东西,浪费时间没有实际用处。

梯形 12:15
@虚度 别着急,沉住气。力使均匀了。学佛是持久战,不是速成的。

心文智奉 12:17
一边用上帝视角去评判着时局,一边用屁民姿态做着选择。眼高手低前后矛盾,是我们大多数人的通病。

海雨天风 12:19
标准都用来评判别人了,漏算自我。

云飞月 12:23
心地善良、内心坦荡,大概就是持戒要达成的安全界域吧
心地善良,即无害人之心,这是别解脱戒的核心。
内心坦荡,即知错能改,忏悔过后再不纠结。

云飞月 12:33
@桑吉朗姆 忏悔不是自我惩罚,是修复与完善。

桑吉朗姆 12:33
@云飞月 嗯嗯!我是那时候没接触佛法,不懂忏悔。

云飞月 12:38
发露是很难的,人前的发露与佛像前的发露,放下心理纠结的力量,相差很大。尤其是个人独特的、羞于示人的业障。
僧团半月诵戒,发露自己的过失,内心则容易做到坦荡。

海雨天风 12:44
忏悔,也不是充满感性泪眼汪汪的红卫兵似的自我揭发。没必要。

二麻子 12:45
嘿嘿。。。对众发露后,本来会被潜意识藏起来,慢慢成为毛病而自己不一定会知道的东西,就上升到显意识里,成为可控的了。
这样,就不障碍禅修!

古慈 12:49
现代社会 这么做不容易
环境有局限

云飞月 12:51
除了要求居士在善知识、佛像前发露,没有说在其他人前发露的吧

二麻子 12:52
@云飞月 佛陀时代,忏悔是在僧团里对众发露。

云飞月 12:52
居士彼此之间,是不适宜这样做的。

二麻子 12:52
这个对我们在家人来说,极难做到。

古慈 12:53
@云飞月 僧团现在都难做好呢

二麻子 12:53
但有效清理障碍的做法,是僧团里对众发露。所以,戒生定,是有条件和要求的。。。。

云飞月 12:55
我听说藏地有的寺院还保持着这种传统。比丘僧四人一组,共八人相对而座,一组依次向另一组发露忏悔。那时,沙弥也不能在场听。

古慈 12:56
@云飞月 要同戒的

云飞月 12:58
因为持戒的四人就能代表僧团了。

二麻子 12:58
同戒的,这条很要紧。
所以,了解详细点后就知道,在这个时代谈戒生定,基本属于 念菜谱,无法用来充饥。

初初学 13:14
讲传统文化那些人,陈DH,组织一批人在大众面前反复讲自己的婚外情,做生意克扣别人,感觉不大对头

云飞月 13:16
有些问题,在善恶的界定与取舍上,是很难的,似乎与当时当地的文化传统有关。但无论怎样,基本核心不会变,即不伤害他人。

鱼 13:18
@云飞月 某些禅法的特定步骤,专门逐一回溯处理个人累积导致不安的问题。

大象 13:18
包住恶示以德,是我执运行的直接显现,忏悔就是瓦解我执

鱼 13:19
没有足够力量时,清理力度深度都没法到位。

云飞月 13:19
举个具体例子来说吧,《优婆塞戒经》中提到:居士嫖妓,给了钱则不犯邪淫戒。不给钱,则犯。
这估计与印度文化相关。

大象 13:20
越深细越熟悉这种心智模式

云飞月 13:22
后来,耦益、弘一大师,依照中国文化,就不是这样解读的了。
当然,给不给钱,都犯。

云飞月 13:24
@鱼 忏悔的修法,就是处理内心不安的吧

大象 13:26
记得看过普贤菩萨行法经,忏悔六根执著六尘,直接以能所对立回向清净,可见是多深细的忏悔,忏悔就是幻动作止,放,转

初初学 13:26
所以忏悔只能忏悔今生的恶业,往世不知道,无法忏悔,所以忏悔的意义应该不止于当下

大象 13:27
从心行上,这是修行正当时

云飞月 13:27
比如,金刚萨埵,百字明念完后,金刚萨埵说:善男子,汝之一切过犯悉皆淸净矣。我觉得这是放下内心不安的极重要自我认可

云飞月 13:30
@初初学 忏悔并非只是忏除今生的恶业,过去的、未来未做的,皆在忏悔之列。修法上是这样说的。

鱼 13:31
是。@云飞月 禅修阶段除不安得到解决,还要转变缘起。这个,不止是自己。

鱼 13:36
和 @云飞月 兄前面讲的一样,居士当面发露,比向佛本尊前发露还要难。转变缘起,难。不止是自己。

云飞月 13:38
@鱼 兄说的转变缘起,具体所指是什么?

鱼 13:45
先战胜自己,后解脱有缘。战胜自己是自利。转变缘起,指后解脱有缘。@云飞月 与自己密切相关的亲怨。利他。

云飞月 13:47
@鱼 哦,您说的还是止持与作持,放大点,是出离心与菩提心。

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1月前 1001nights幌子

元之慧 18:57
@梯形 上午谈到悬设的佛性,佛性该不该当幌子?

梯形 18:58
我当然认为不该了

对凡夫而言,误解了的佛性诱惑力强有幌子的作用

没误解的呢,普通人谁当其为什么了得之事?再催难行忍行等,凡夫躲都来不及。

圣普 19:02
佛陀说:一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得。

梯形 19:02
离苦,熄烦恼。。这些是正确动机

梯形 19:09
智慧德相是什么?分辨能力。这个有情(众生)是明显俱备的。

割裂的缘故,这能力受影响,会分也分好,导致行动方向不保是离苦得乐。

所以即要运用这个能力,又要跟佛学正智拓展效正这种能力的正用,以便在更正更直地解脱

梯形 19:15
这里根本就没有外道梵见的事。但是佛性被普遍地梵化了。不是经典的事,是传人不行了

安置极点,是每人心中都有的情结

文字上说法上稍沾上些,就能相应,歪曲地相应。

梯形 19:20
还是广告吧

麻叔预备的料,三系精要,实证踏点,正道枢纽

梯形 19:26
又是地球上可见的最好的引导(之一)。必须加个之一,不惹祸。

元之慧 19:44
@梯形 如果不当幌子,凭什么离苦或证明轮回的过患?以及山河大地房屋明明实在,凭什么说是幻?

梯形 19:45
@元之慧 这就是佛智,就要学佛弄明白

苦,是我们知道不全不透也知道,离苦得乐,人人天天在干。

佛智就帮助干好干对

梯形 19:48
智慧德相,有。
德相有,会干也没问题。干不好还干得糟是大问题。

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1月前 1001nights悬设

梯形 23:20
把悬设的佛性灭死,我的一贯作风[拳头]
啥都不干前,头一步就干这个
夺个大所

牧 23:30
我提个问题哈,不设如何灭?同理,怎么知道已经灭了?

元之慧 23:30
你能灭死悬设的佛性么?再说不设个佛性,如何说服自己学佛是为了啥?[捂脸]

RyanW 23:31
@元之慧 一定为了啥么

元之慧 23:32
@RyanW 废话,你学佛没动机我可不信

RyanW 23:33
@虚度 @元之慧 不一定所有人都一样。可以只是就是想要做或者想了解,自己未必有很明确的动机解释给自己或他人

牧 23:34
学佛动机很重要

RyanW 23:34
动机这个东西,你自己其实解释不清楚
不论你是否认为很清楚

元之慧 23:35
@虚度 我可能相反,觉得必须要有个明确的为什么,至少死也死的明白点

牧 23:36
有的人,就觉得佛说的有道理。真没办法。

RyanW 23:36
@元之慧 只是你思维定式

梯形 23:40
@虚度 不设灭啥,我说的是悬设的

梯形 23:41
没说不设的也去灭

牧 23:42
那不是一回事儿吗,怎么知道灭了?

梯形 23:46
@虚度 你即然没设过,当然不知道了,我还有必要解释吗

梯形 23:47
我对设的人说


CM 23:56
看来“悬设的佛性”是高级病


大象 00:07
我体会,这里心不死,常见就不可能断,以我看,务必死彻底,不如群主将佛性异名列列,看看大家是不是能对上,当然也有可能我没理解群主的话

CM 00:08
不清楚概念,或以为没病,不见得没病

梯形 00:09
佛性没错,只是普遍将其想像为个大无边平等未证未见未知的。。东东

梯形 00:10
这就是悬设,脱离觉知

大象 00:12
只要把名词当东东都死,把名词动词化比较靠谱

梯形 00:12
虽有驱动求进的功用,也是路上一直伴随的陷井地雷

灭死不易,提前突显为的是防止途上落坑

这东西,不管新手老手,十年几十年老参,都能陷

梯形 00:22
不想成佛只想成着佛的人,能凑合用用。就想成佛成功的人,啥状况下都可以“证”。不信就去看这方面的佛经

“证”了的,肯定瞧不上我们。但我们也不选他们的路[呲牙][呲牙]

梯形 00:27
我听活人的,“佛”都多余了。

成着佛的,我供着。成了的,都踢出。

梯形 00:45
经典、祖师依据,有。就不帖了。

梯形 06:28
不清这个,凭什么与基督教区分

杨勇 07:39
有禅宗行人 用这种方法的 所谓“挂起来”[呲牙]

林浩 07:48
脱离知觉就是心外求法了是吧?

圣普 07:52
空是悬设的么?@梯形

杨勇 07:56
不是悬设空。用过的人都知道咋回事的。

杨勇 07:57
这种方法有功用,但容易在见上走偏。具有某种魅惑力[呲牙]

鱼 08:06
@圣普 “沟通”可能是悬设,如果正设着。

桑吉朗姆 08:34
百度了一下“悬设”这个词……

古慈 09:00
@桑吉朗姆 我度的:作为预设的本质而存在的,具有脱离真实生活的道德律令的特征,所以被指责为“价值悬设”。
—————————————————下

梯形 09:02
悬设就是没什么共许,用它说明解释什么很自洽,觉得通顺可信。

桑吉朗姆 09:02
我理解“悬设”一词所指的心理操作,类似没见过梯哥,想象梯哥的样子。比如我想象梯哥是个光头不胖热血青年的形象。

古慈 09:03
预设的本质 不可操作

桑吉朗姆 09:03
然而这想象没有任何实际经验做依据

梯形 09:03
不悬设的,比如说吃能饱什么的,未必就对,但比存在悬设的可靠

桑吉朗姆 09:05
对佛性的想象,具体到个人,只和个人的想象力有关,和佛性本身是什么无关。

古慈 09:05
比如当初科学家悬设的以太,可以解释好多问题 可是不可证明 不可接触

杨勇 09:06
昨天“初初学”那个方法,有些修行人是在用的,在禅宗传承里面就有作为一种方便在用的。然后高标“一心佛觉”

桑吉朗姆 09:06
科学家的无始无明?

杨勇 09:06
@桑吉朗姆 这不光是想象的,而是有心理操作方法的,是有内容的

梯形 09:06
这个地方,还是排序,选更可靠的。人虽未必有大智慧,但这点智慧也也得依赖。智度智度,大智没有,小智也得用,不能不用成反智了。

桑吉朗姆 09:07
想象,就是心理操作啊……是内在的行为

杨勇 09:08
这种是有 预设成分和实际操作成分存在的。而这种预设所造成的割裂,非常微细,看似已经超越,其实是一个更大的割裂

古慈 09:08
@桑吉朗姆 这事吧 关于悬设 举佛教例子很容易得罪好多人

杨勇 09:08
@桑吉朗姆 不是想象的。是一种实际操作方法

古慈 09:09
@桑吉朗姆 我要是举个例子 估计要挨打 到处是砖头

桑吉朗姆 09:10
不过,非得弄个东西来协助,还是人类总想抓点什么的习气所致吧

古慈 09:12
@桑吉朗姆 这样看 你比如做咨询 告诉别人要伟光正

要毫不利己专门利人

社会学上 有个“乌托邦”

这个就是悬设

桑吉朗姆 09:14
这种反人类的悬设,一般都是心理咨询要破除滴

这一套就是通过抹杀正常人性来强行获取相对于正常人的道德优势。

制造了老多心理疾病

古慈 09:16
可是 对于整个社会来讲 这玩意也有用

古慈 09:17
这是人类理想的提取和集合哈哈

桑吉朗姆 09:17
嗯嗯,类似成功学呗。能鼓励学员勤奋工作996。

成功学流行的那几年可把精神病院忙坏了……

林浩 09:19
嗯,执着上去就完了

桑吉朗姆 09:19
我们心理学讲课老师在精神病院上班,讲课时就抱怨:“这些都是我们的上游产业啊”

关键这类病人还没钱,都是警察局送来……

桑吉朗姆 09:21
感觉有悬设,是比较容易吸引“想抓住点东西”的人。但是设得不合适,有点危险啊。

林浩 09:21
我是坚信没有什么先验的前提和逻辑,一切皆当下,现量[呲牙]

古慈 09:22
邪教就靠这个抓住人 控制人的心身

比如当年的真善忍

多么诱人

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1月前 索南贡布麻叔谈根尘识

麻叔谈根尘识

牧:古典说法,眼不能见眼。但身体可以触摸身体。若触摸上去还是识,所以根不能缘根?
鱼:眼不见眼,这个古典说法具体出处来自哪里,未考。和眼不见眼,一块说的是,水不洗水,火不烧火。有时候,眼不见眼… 可拿来说明 某法须与对法相待,自指自成是不行的。必须二。有时候,眼不见眼… 这说法被驳得一文不值。因为谁的手都能摸自己嘛! 反正说对说不对,就像看心情似的。如上推广… 意根不知意。识怎么就能是个对象?
二麻子:所以,从古以来对根尘识的描述或者说定义,都太粗糙。后人有误解几乎是必然,但误解基本构成了主流,就很让人叹气了.渔夫兄还是受某了些框架影响,格式:XX是YY。
我的建议是,先别管什么是根尘识,或者先极粗略地大致说一下根尘,然后,看看识是怎么回事。就是说,看看根尘和合成识是个什么样的具体过程。然后,有些事情就不言自明了.
其实我们可以先不管这些,直接分析一下根尘作用。根尘和合成识。哈哈!不是识上色功能。。。。色是识折腾出来的概念。关于识这个点,我很不能接受传统说法。特别是后人的那些。这里,根是身根或者说触根,风是尘。风尘,哈哈。物理上,这就是风(尘)与你皮肤(触)改变了一下压力与汗毛。换句话说,就是作用,或者相互作用。用不用相互两字看。。。习惯。习惯不二的人,只谈作用不谈什么跟什么作用.这个这个相互作用感受边,也就是触觉这边的感受,进一步被意识认知为“清风拂面”。
到这里,我们跟传统说法,顺序角度虽然不同,没什么具体矛盾处。传统的凡夫看法是,清风拂面就是世界真实如此。然后,传统佛经说法反驳了凡夫错觉,说,清风拂面是假的,是心所造的,是没有的。嘿嘿。或者高级点的,说是识所变现。这里,我不知道识是个什么咚咚了。但现在我们很清楚,至少现代科学界比较清楚,这个“清风拂面”是我们的一个认知而已。或者,说得抽象点,是我们意识构造的,对外境的模型。我们借这个模型来了解外境。所以传统说法有对的地方:这东西是心造的。但也有不对的地方,凭什么说除了心所造之外就什么都没有了?
实际上,这种模型的认知,有其对的成分,我们实际上可以借此对外境做各种复杂反应,而且经常还是很正确的应对。但也有不对的成分,因为我们的模型建立在不可能完整的相互作用上。
好了,这过程中,识是什么?根,比较清楚,根是我们能主控的(不一定总是主控)能感受的某些东西。尘其实更清楚,我们把所有不是我的东西都划归为尘了。嘿嘿。。。。。那根尘和合后,确实生出分别了:清风拂面。但这里什么是识?这过程里有触根,有尘,有意根等参与,识是什么?传统上这样说,分别即识,或者倒过来,识即分别(了别)。所以,嘻嘻,识就是这样的,复杂系统出现新现象了,就给起了个名字,叫识。这是佛经早期的做法。俺对此完全认同。至于说识是个什么东西。嘿嘿。作用,只要能构造出分别来的作用,就说是有识了。你的见闻觉知都是唯心所造,这个唯字当什么讲?只是心造?还是没法离开心造?后者没问题。
显然,任何认知,或者说模型,都是心造的。你的见闻觉知,都是意识用模型描述的,当然都是心造。但这些模型,如果不是精神病的话,那肯定需要与实相有所正确对应,并不完全能自由心造。所以,我们可以看见很多历史上的过程都是,先对某些功能现象,定义一个名称。然后,对名称执为实有某东西,然后,扩大某东西的定义。。。。。如果发生矛盾,就进一步细分定义。。。。进一步执着有什么新东西。。。。。
回到实修上看。没有人不用根的。不用根的是死人或者石头。没有人能灭掉识。灭掉识就植物人了,甚至石头了。
大乘道要做的只是,不用把模型内容当作实相,同时要知道,即是模型内容也部分反应实相,特别是模型本身也是实相的一个部分。但串习太过强大,怎么做到后一条呢,那就有各种方便来帮我们把自己从习惯串习上扯开。这是,对根尘和合生识就应该有个实用主义的自我内观分析。根,是可以主动使用的,我们整体用,比如,抬眼看天。但我们一般不注意这点,而是注意看天和合出来的识别的具体内容:奥,乌云,要下雨了。舍识用根 的意思,其实是让人把力气多花在抬眼看上,而不要用到乌云上。这样,可以改变执着串习。但不管你看不看,知道不知道乌云,嘿嘿,下雨照样淋湿你晒的被子!
@鱼 自己看了。你说你看天的时候,看比较复杂的天,比如夜空星座,你是用力去看的多,还是琢磨星座多?主观上,二者比例如何?@鱼 嘿嘿。所以,割裂呀,割了就可以轮番用了。
说起来挺好笑的。根尘接触,意根再加入,构架出认知(模型)。然后,大家说这是意识。那么到底什么是意识?模型是意识,还是能造模型的是意识?能造模型的,是意根呀...俺到不是说不应该用意识这个概念或者词汇。哈哈。只是,千万别当成个东西。所以我说,现代科学的很多观念,当然不可能完全准确,但至少比两千年前准确多了。借来用用,很是有利呀。不知道为什么很多人不喜欢。但电脑手机这类的现代科学产物,就没见人反对了。

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1月前 1001nights入流亡所

————— 2019-5-1 —————
桑吉朗姆 22:50
好比说“反思”,应该是个常见的心理操作,然后还真有些人几乎从不反思。

鱼 22:54
比如,反闻闻自性——“初于闻中,入流亡所……”一开始“初”就不知所以然,也摸不着头绪,这也很正常啊。

Y 07:17
在 有开车经验的人 在 出事故 撞车的 瞬间 大约 半秒左右吧 大脑会一片空白 就是一个震动 不知道发生了什么 这时 入流(六根 起作用) 忘所( 意识还没有起来) 有根无识 便是闻中
Y 05:18
我通过车祸学的车 横滚360度 在电影里也没有见过。现在是一等一的安全驾驶员 。二十年没有罚单。
车祸学佛 向师傅请教过 不是笑话。

入流是入法性流 意识为六尘缘影 亡所 是用根停识

二麻子 05:26
@Y 你修这个吗?如果不修,编故事很好玩吗?

@Y入流是入法性流 意识为六尘缘影 亡所 是用根停识 ----呵呵,说你这段是编故事。

鱼 22:09
提那个“初”字,就是跟着 @桑吉朗姆 说 “反思”不是人人都会的那一句,而随口一提。本意是来自抄经时的体会,“初”其实就是指“发菩提心之初”。这个“初”,上面发的那堆解释中,还真只有交光大师完全合乎观音自述。

鱼 22:42
慢慢抄经才有“初”体会嘛,哈哈。嘿,虽然经文不是这样的,但我给读成这样:往昔某遇到观世音如来,在佛前发菩提心。彼佛教某某,该怎么修菩提心,三摩地版本的。初…… 中间忽略… 二殊胜——世俗菩提心利他圆满… 又…自利利他满足,圆满菩提心。

鱼 22:54
这样读,这章基本和金刚经就一样结构。金刚经也是初上来就问发菩提心,发心了可没完事,全篇就是该怎么调心伏心怎么用心,成就菩提心咋样子…。讲完一遍还不够,再从“初”来一遍。

古慈 23:48
麻叔第一次在闽南佛学院讲座的题目是:耳根圆通法门别解

二麻子 00:18
@古慈 从义理方向求解,和从实修方向解读,得出的表述非常不同。

鱼 01:07
@古慈 以前私下和麻叔另聊时,听麻叔带到过几句。但应没听过完整的。

二麻子 01:47
@鱼 基本上,入流的入,是个动词,是做某件事。什么事?音流。但这个入不是要你去听声音。这点上,前人的解释很多是错的。是要你听,但是不听声音。哈哈。有点难理解吧。

二麻子 01:48
这样吧,你小时候出去捉过蟋蟀吗。

二麻子 01:49
捉蟋蟀第一件事,是听蟋蟀叫,找到在哪里。所以,出去捉的时候,就是很用心地很警觉地去听。。。。

二麻子 01:49
但如果这个时候没有蟋蟀叫,会怎么样?继续听。

二麻子 01:51
这个听,就是不顾一切声音地听,持续地这样听。持续地听,声音如水流过,就是入流。但这个听,是不顾一切声音的,是把听的对象,声尘给扔一边去的。这叫亡所。

二麻子 01:52
入流亡所,就是做这事。不需要什么高达上的解释,就是实修的一种操作。

二麻子 01:53
不谈操作,不懂操作,发挥什么耳根圆通,嘻嘻,基本属于。。。扯淡。

二麻子 02:19
入流亡所,我这里说的,就是个操作,根本没涉及什么思维琢磨,什么性呀相的。

二麻子 03:13
展开角度有所不同,可以展开出很多不同的东西。

鱼 07:30
@二麻子 自行梳理二十五圆通时,注意到有意思的一个。六尘,略过。六根,耳根单独成章。六识,耳识居然就是“心闻”。。。

鱼 07:42
十八界后,另按七大作开合。四大及空大,略过。识大,慈氏总摄三性法门,远离遍计依他,入圆成实。根大,大势至,都摄六根,入三摩地。之所以大,“大菩提心”之大乘,义修相应。

鱼 07:54
@二麻子 这样吧,你小时候出去捉过蟋蟀吗。// 小时候… 暑天抓过纺织娘,但这个有抓取目标。嘿嘿。要说刺激或说警觉,还是露宿搭蚊帐睡至后半夜抓贼最突出。万籁俱寂,虫鸣遍野,睡到半夜,感觉有异,怀疑有贼。听声辩贼,事实上根本没贼,这时伏地听遍野声,高度专注……

二麻子 07:59
对,高度专注,但居然没有专注的目标。亡所。如果能持续,就是入流亡所。
亡所并不是说 那些声响之类的音尘都断灭消失了,不是,那些照旧as is。但如流而去,“不入”。六入的入。

二麻子 08:00
从耳根修,学会这点不难。所以,文殊菩萨说耳根最容易入手。

二麻子 08:00
但耳根有耳根的困难:易入难持。

鱼 08:09
是。这时发现后半夜出来放黄鳝罟笼的人窸窸窣窣经过。专注立即卸掉。@二麻子

二麻子 08:18
哈哈。就是。

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1月前 1001nights入流亡所

————— 2019-5-1 —————
桑吉朗姆 22:50
好比说“反思”,应该是个常见的心理操作,然后还真有些人几乎从不反思。
鱼 22:54
比如,反闻闻自性——“初于闻中,入流亡所……”一开始“初”就不知所以然,也摸不着头绪,这也很正常啊。
Y 07:17
在 有开车经验的人 在 出事故 撞车的 瞬间 大约 半秒左右吧 大脑会一片空白 就是一个震动 不知道发生了什么 这时 入流(六根 起作用) 忘所( 意识还没有起来) 有根无识 便是闻中
Y 05:18
我通过车祸学的车 横滚360度 在电影里也没有见过。现在是一等一的安全驾驶员 。二十年没有罚单。
车祸学佛 向师傅请教过 不是笑话。
Y 05:24
入流是入法性流 意识为六尘缘影 亡所 是用根停识
二麻子 05:26
@Y 你修这个吗?如果不修,编故事很好玩吗?
二麻子 06:27
@Y入流是入法性流 意识为六尘缘影 亡所 是用根停识 ----呵呵,说你这段是编故事。
鱼 22:09
提那个“初”字,就是跟着 @桑吉朗姆 说 “反思”不是人人都会的那一句,而随口一提。本意是来自抄经时的体会,“初”其实就是指“发菩提心之初”。这个“初”,上面发的那堆解释中,还真只有交光大师完全合乎观音自述。
鱼 22:42
慢慢抄经才有“初”体会嘛,哈哈。嘿,虽然经文不是这样的,但我给读成这样:往昔某遇到观世音如来,在佛前发菩提心。彼佛教某某,该怎么修菩提心,三摩地版本的。初…… 中间忽略… 二殊胜——世俗菩提心利他圆满… 又…自利利他满足,圆满菩提心。
鱼 22:54
这样读,这章基本和金刚经就一样结构。金刚经也是初上来就问发菩提心,发心了可没完事,全篇就是该怎么调心伏心怎么用心,成就菩提心咋样子…。讲完一遍还不够,再从“初”来一遍。
古慈 23:48
麻叔第一次在闽南佛学院讲座的题目是:耳根圆通法门别解
————— 2019-5-4 —————
二麻子 00:18
@古慈 从义理方向求解,和从实修方向解读,得出的表述非常不同。
鱼 01:07
@古慈 以前私下和麻叔另聊时,听麻叔带到过几句。但应没听过完整的。
二麻子 01:47
@鱼 基本上,入流的入,是个动词,是做某件事。什么事?音流。但这个入不是要你去听声音。这点上,前人的解释很多是错的。是要你听,但是不听声音。哈哈。有点难理解吧。
二麻子 01:48
这样吧,你小时候出去捉过蟋蟀吗。
二麻子 01:49
捉蟋蟀第一件事,是听蟋蟀叫,找到在哪里。所以,出去捉的时候,就是很用心地很警觉地去听。。。。
二麻子 01:49
但如果这个时候没有蟋蟀叫,会怎么样?继续听。
二麻子 01:51
这个听,就是不顾一切声音地听,持续地这样听。持续地听,声音如水流过,就是入流。但这个听,是不顾一切声音的,是把听的对象,声尘给扔一边去的。这叫亡所。
二麻子 01:52
入流亡所,就是做这事。不需要什么高达上的解释,就是实修的一种操作。
二麻子 01:53
不谈操作,不懂操作,发挥什么耳根圆通,嘻嘻,基本属于。。。扯淡。
二麻子 02:19
入流亡所,我这里说的,就是个操作,根本没涉及什么思维琢磨,什么性呀相的。
二麻子 03:13
展开角度有所不同,可以展开出很多不同的东西。
鱼 07:30
@二麻子 自行梳理二十五圆通时,注意到有意思的一个。六尘,略过。六根,耳根单独成章。六识,耳识居然就是“心闻”。。。
鱼 07:42
十八界后,另按七大作开合。四大及空大,略过。识大,慈氏总摄三性法门,远离遍计依他,入圆成实。根大,大势至,都摄六根,入三摩地。之所以大,“大菩提心”之大乘,义修相应。
鱼 07:54
@二麻子 这样吧,你小时候出去捉过蟋蟀吗。// 小时候… 暑天抓过纺织娘,但这个有抓取目标。嘿嘿。要说刺激或说警觉,还是露宿搭蚊帐睡至后半夜抓贼最突出。万籁俱寂,虫鸣遍野,睡到半夜,感觉有异,怀疑有贼。听声辩贼,事实上根本没贼,这时伏地听遍野声,高度专注……
二麻子 07:59
对,高度专注,但居然没有专注的目标。亡所。如果能持续,就是入流亡所。
亡所并不是说 那些声响之类的音尘都断灭消失了,不是,那些照旧as is。但如流而去,“不入”。六入的入。
二麻子 08:00
从耳根修,学会这点不难。所以,文殊菩萨说耳根最容易入手。
二麻子 08:00
但耳根有耳根的困难:易入难持。
鱼 08:09
是。这时发现后半夜出来放黄鳝罟笼的人窸窸窣窣经过。专注立即卸掉。@二麻子
二麻子 08:18
哈哈。就是。

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2月前 swedenbin佛经

佛经
https://pan.baidu.com/s/1EY0ggOCeQ2Kk_GVSmSkaUQ#list/path=%2Fsharelink3523480550-483591453656133%2F%E7%BD%91%E7%BB%9C%E8%B5%84%E6%BA%90%2Flinbin1%2F%E4%BD%9B%E7%BB%8F&parentPath=%2Fsharelink3523480550-483591453656133

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2月前 tuzi_lin请各位推荐一位成都的善知识

大家好,我是个佛法初学者,学习有半年时间了,主要是看麻叔的书籍(越尘集,花出青嶂,观待),受益匪浅。虽然是初学,但是求佛的心很强烈。现在打算进一步深入学习,我本人是成都的,所以想问问大家,在成都哪儿可以参访善知识?能否推荐一位?万分感谢!

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2月前 相忘于江湖书价

在当当和淘宝上搜了下《观待与割裂》,价格有30多的,有100多、200多的,还有300多的!

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3月前 相忘于江湖刚才翻看旧帖,原来早讨论过有分心了

看到2013年麻叔和大家的讨论,早知道就不发有分心的帖子了,浪费大家时间,抱歉!

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3月前 相忘于江湖南传佛教阿毗达摩有分心

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_c0f3f29b0101df19.html

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3月前 相忘于江湖有分心与空性

南传佛教阿毗达摩里的有分心与藏传佛教里的空性在定义上非常相似,这是一个很严重的问题……

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4月前 波心石沉交光大师述耳根圆通修法

次第解结修证。此科方是正行。一经云要。理宜详细敷陈故。今所解。稍为完备。不避繁文。观者幸勿厌多。非同长水流变三叠殊无关要。当知。上之发心是愿。而此为依愿之行。其愿不虚也。上之秉受是教。此为依教之修。其教不负也。然此中分科。以三空六结分之者。盖三空是五卷中佛自所说。长水亦知顺此分科。但未能发挥。委悉至于六结。乃为以义推知。非穿凿也。良以。佛绾巾时。特以详彰结解俱有次第。而说解次第。但列三空。似惟三重而意含六结。前释稍明。今此正是解结正文。岂不投前所说。况细寻文理。六节分明。非强分也。分三。

一初解三结先得人空。又三。

一脱动尘。

初于闻中。入流亡所。  

初者。发决定心。起修下手之初也。按如来立教常仪。行人若有罪障。及未具戒。先须忏求端应。誓断四愆。如后道场所明。今约无障具戒之人。故径谈大定。行人宜自谅之。闻中二字。即所见之性。亦所趣之理。今为所入之门。亦所照之境。首宜分明。不可堕于二种差误。前粗后细。最当辩识。一者不是肉耳之中。以此闻性本惟藏识。心海一体。而具六用。在眼为见。在耳为闻。乃至在意为知。今取第二。故曰闻中。于经最初。取见为例。以例余五。委悉发浑。如十番示。后离二见。妄乃为妙净见精。结云清净本心本觉常住。今之闻中。即彼见中。以其体无二也。又四科七大。转名如来藏心。周遍十虚。圆含万法。今此闻中。即彼藏心中也。又一真法界。圆具三藏。非一切法。即一切法。离即离非。是即非即。是名无上菩提如来知见。今此闻中。即彼三藏体中也。良以。见道分中。极力发明者。正于修时。总持用之。所谓蹑解成行。大陀罗尼也。若别为一法。则前之开示。俱成无用矣。是知。此之闻中。乃平吞万相尽空法界之中也。二者不是耳识之中。以此闻性。虽有声无声。明鉴了然。丝毫不昧。而会无分别。亦同见性。但如镜中无别分析。且离念相者。方等虚空。亦常亦遍。有念即偏局一处。刹那生灭。不偏不常。此即缘声之识。若堕此中。依旧。是经初如来所破缘尘分别影事。而七重破处等文。全无用矣。是知。此之闻中。乃一念不生。圆照法界之中。亦即一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。若于经中。未即了然。可于静习坐中体认的当。多于五更起坐。夜气清明。万籁初动之时。一念不生。觉此闻性。廓然而圆。朗然而照。山壁不隔。晦暗不昏。大小远近。音声鉴彻无遗。乃至微风动树。足履鸣阶。亦所不昧。假如东方数里之外。洪钟发响。固历历分明。西方同时数里之外。群鼓喧声。亦琅琅不昧。如是乃至南陌悲号。北街笑语。车轮马足。一一俱现圆闻之中。如影现大圆镜中。毫发无隐也。至于寂然无声时。则闻静愈无边际。然但借观音声彰能闻之体为闻中。不取所闻动静之境为闻中也。到此始知。妙性本具。不是修成。但是平日。以乱心缘虑遮障孤负。不自觉耳。又当知。此闻中内。而所执定实身心外。而所执定实器界。了无踪迹可得。一片虚灵。浩无边际。万法森然。唯心所具。交彻互融之妙。皆在其中。非有非空。即空即有。妙极不容思议之境也。亦即祖师正法眼藏涅槃妙心。但彼不局一门。或多示意根。而言了知为异耳。珍重珍重。此句先以决定所照之境。下句方是工夫。入者旋反也。流有二意。一流谓法流。即闻性也。入流者。旋转闻声之闻。反闻自性也。二流者注也。顺闻奔声外注谓之出流。反闻照性内注谓之入流。二释俱通。此亦须是一念不生回光反照。专注以闻自性。令前妙境湛然常明。不得一息间断。即宗下所谓绵密功夫也(问见闻觉知同一根性永嘉谓。起知知于知。此非无缘知。如手自作拳非是不拳手。今云久闻闻自性。若准永嘉。应云。起闻闻于闻。此非无缘闻。如手自作拳非是不拳手。二义何得不违。答彼约根尘已销妙性显后不可更有二知。今约初心起修方作亡尘方便故。须暂假反闻以为入门。若到闻所闻尽。亦是根尘已销之后。更不存于二闻也。且此最初入流亡所。同彼最初息念亡尘。岂遽同彼知灭对遗之后耶。故欲会同佛祖之言。须知前后次第。则无违矣)此二字即是合觉。下二字乃是背尘。亡者脱也。所即声尘也。故上二字即旋闻。下二字即与声脱也。约前四卷末第二决定义中。详明根结全由法尘。故尘亡而结自尽。今解耳根其所应亡。当即是动静二尘。动谓有声。静谓无声。今初先亡动尘。仍有二种。一者屈曲声。谓有意味者。如言语歌曲之类。是也。二者径直声。谓无意味者。如风水鸟兽钟鼓等声。是也。其最有力能牵心流转者。屈曲声也。先须断此。永不接缘。然此屈曲。复有二种。一者世俗屈曲。二者道理屈曲。世俗复有二种。一者无力。二者有力。无力。谓评品古今文章事物他方昔日不干己事。但恣散乱。无增长烦恼之力。故云无力也。有力。谓说诸欲境。令心起贪。说诸不平。令心发怒。背面誉毁。当面称讥。一切切己利害之言。令人不觉喜瞋陡发忘失正念。是也。此皆世俗曲屈也。道理屈曲者。如说内外邪正道理。乃至法门宗说玄妙意趣。令人不觉随言生解拟议思量。若许攀缘于此。亦是寻声流转。最障本闻。所以宗门于佛祖言教。如生冤家也。问止绝世俗。似无不可。何于道理胜思。亦杜绝之。答蹑解成行。行起解绝。解若不绝。则无漏之行终不能成。况真心实际。动念则乖。岂容留解而许寻道理屈曲声乎。故后偈云。将心持佛佛。何不自闻闻。是更偏忌道理屈曲也(如新产家忌人往来触犯。则疏客亲友二俱止绝。方可无虞。若但断疏客。而容亲友往来。则触犯之害终不免也。世俗屈曲如疏客。道理屈曲如亲友。所以二者俱当止绝也)行人初心。首先于此诸屈曲声。一切不缘。惟以内向闻性。湛然朗然。安住不动。则一切粗显分别永息不起矣。至于水流风动钟鸣鼓响等。一切径直之声。更是难亡。须使入流功夫细心专切。久自亡尽。问反闻功成。岂一切诸声如醉睡中皆昧然不觉耶。答非也。诸声任有。行人但惟圆照闻性不漏落流注于声而已。

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4月前 q2098882659楞严想和朋友们一起学习楞严经楞严咒

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6月前 波光粼粼51转贴关于涅盘以及原始佛教修行次第的一些新观点

各位大德,涅槃的方向真的是下面描述的这样吗?

“我大概去年年底的时候 不断的体验能所双亡的状态 因为我这个人疑惑重 如果是一些人可能会去问尊者 然后尊者告诉他 这个是涅盘 我看过很多传记之类的都这么说 但是我当时反思了很长时间,我发觉这个不是涅盘,然后我思考了很久 又回去看经典,我认为初果不可能体验了涅盘 还不知道这是苦灭,涅盘不是名色突然消失,当然也不是名色的有,而是彻底的不取五蕴为我。佛陀说 当看只是看 听只是听....... 所有五蕴里面 彻底没有我 你不在这里 也不在那里 你不在任何一边 那就是解脱。”

以下全文转载自:http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_993e460b0102yi2y.html?vt=4

关于涅盘以及原始佛教修行次第的一些新观点
2016-06-01 13:42阅读:2,561
大概去年年底的时候,我在修行过程中,获得了一些比较突破性的领悟,改变了我过去很多的观点,可以说之前很多年写文章一直处在推理质疑的角度,试图寻找佛陀时代的原始佛教,从现在开始我的立场已经逐渐变为解谜的角度,我自认为一些细枝末节的说法可能还不够准确,但是核心部分我已经比较确信自己掌握的佛陀时代的核心理论和方法,现在我自己已经比较确信对于原始佛教的修行次第可以说是掌握的八九不离十了。
最近在计划写一篇详细解释原始佛教的理论以及如何实践的文章,很可能是本博客的最后一篇文章,在写这篇文章前,我先贴一段我和某贤友讨论,里面大概介绍了我这些新观点的一部分内容,也是我认为还原佛陀当年到底说的是什么的很关键的一部分内容,希望对各位有所启发。
看这篇内容需要再关注一下我的前几篇博文,主要是阐述原始佛教的正定和后人清净道论式正定的区别,以及四念处次第的内容。
1 初禅寻与伺
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_993e460b0102yeov.html?vt=4
这篇文章比较重要,推荐给大家,此文是坦尼沙罗尊者的弟子朱倍贤教授的研究成果,主要阐述了古代早期各种文献以及早期论藏中对于初禅寻伺二禅支的解释,古代早期的文献和论藏中的寻伺解释和后期清净道论对于寻伺的专注定式的解释完全不同,个人认为此文中的解释才符合佛陀当年的正定,下文我的讨论中也会提到寻伺。
2 谈下我对原始佛教正定以及四念处的理解
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_993e460b0102ydq9.html?vt=4
本文还有一些重要的内容没有提到,比如思维在原始佛教禅修中的重要性,圆满七觉支的喜乐、轻安以及舍的次第关系等等,希望在我下一篇总结性地文章中能够补全。
我还有一个重点想要说的就是,站在我今天对原始佛教的理解上来看,经藏真的是不多不少,禅修其实只需要阅读经藏就完全足够,如果你能理解我现在想要表述的理论方法,你会觉得经藏确实就是其字面意思那么多,禅修也就是四念处 ,七觉支八正道,后人把佛法复杂化学术化了,当年佛陀简略口语化的教导,就足以让禅修者听完就去实践然后解脱,真正的原始佛教是具备这种能力的,佛法实践不是搞学术研究,不需要庞大复杂的理论体系,成百上千的名相,所以我建议大家还是多通读杂阿含,相应部,相信你们会对我接下来的文章更有共鸣,因为如果不读经藏,一直把论藏看的比经更重要,脑袋里一直是论藏的理论体系,是很难发现经藏的精髓的,有正见导向正果,没有正见不能导向正果。如果你很少看经藏,脑袋里一直是阿比达摩的理论体系,可能不会觉得我所说的对比经藏体系有多深刻。
注:下文中皮夹克是我,下文对于谈论的主题也有分段,一些重点段落会有备注。
一 关于涅盘
2016-05-14 10:55:54 某贤友
看到贤博文里说缅甸那边讲的证果的时候似那种像无意识的状态可能是无想定,所以比较关注这方面的证据。我个人的经验离涅槃太远,所以无法用任何接近的经验来探讨这个问题,只能看别人的描述。婆醯经和摩罗迦子经里边提到的修行方向问题当然是很清楚,但是证果的经验到底是怎么样的,这两篇经文的原文除了讲见闻觉知的时候就只是见闻觉知,紧接着后面几句还是说了几个因果关系,贤友引用的经文的翻译对这几句的翻译是加入了译者的理解而不是直译。所以当达到看只是看等状态之后,那么根据这些经文是不是后面还有些变化?
马哈希尊者的弟子Saddhamaraṃsi在讲如何证到更高的果位的开示中,说到证入二果的时候,就无法再进入初果的果定,正入三果的时候就无法进入二果的果定,当然也不能进入初果的果定。这是果定和一般的禅定不一样的地方。
大乘人把能所双亡作为涅槃经验,也意味北传佛教这边认为证入涅槃的状态与此有关。我没有去研究过这些历史,但他们这样说的历史根源也是值得考察。
2016-05-14 11:04:47 某贤友
真正证果的人,他自然自己知道这是没问题。问题没有证果的人认为自己证果了,也会觉得自己挺有根据。当然没有证果的人,实际上相关烦恼是断不了的,到时候会浮现出来。
号称泰国法宗派传承的法增法师,就认证了一大堆初果,这里似乎就有很多疑问。
2016-05-14 11:05:28 皮夹克
法增法师是我认为有问题的 我看过他一些言论
2016-05-14 11:06:05 皮夹克
我大概去年年底的时候 不断的体验能所双亡的状态 因为我这个人疑惑重 如果是一些人可能会去问尊者 然后尊者告诉他 这个是涅盘 我看过很多传记之类的都这么说 但是我当时反思了很长时间
2016-05-14 11:06:10 皮夹克
我发觉这个不是涅盘
2016-05-14 11:06:35 皮夹克
然后我思考了很久 又回去看经典
2016-05-14 11:07:05 皮夹克
我认为初果不可能体验了涅盘 还不知道这是苦灭
2016-05-14 11:07:20 皮夹克
需要别人告诉他这是苦灭 这是有问题的
2016-05-14 11:07:36 皮夹克
后来我想查证马哈希尊者对于涅盘的描述
2016-05-14 11:07:46 皮夹克
很难查到非常明确的表述
2016-05-14 11:08:02 皮夹克
而且我怀疑涅盘顶多两代人 就可能出错
2016-05-14 11:08:10 皮夹克
很容易会被描述为能所双亡
2016-05-14 11:08:44 皮夹克
我贴的那段经文实际上就是看只是看那篇(注:我之前的博文关于正定四念处的理解一文中贴了对于解脱境界的描述的经文)
2016-05-14 11:09:10 皮夹克
「摩羅迦子!這裡,在你所見、所聽、所覺知、所能了知的法上,在所見中將只有所見這麼多;在所聽中將只有所聽這麼多;在所覺知中將只有所覺知這麼多;在所 了知中將只有所了知這麼多,摩羅迦子!當在你所見、所聽、所覺知、所能了知的法上,在所見中將只有所見這麼多;在所聽中將只有所聽這麼多;在所覺知中將只 有所覺知這麼多;在所了知中將只有所了知這麼多,摩羅迦子!則你不被它如何如何,摩羅迦子!當你不被它如何如何,摩羅迦子!則你不在那裡,摩羅迦子!當你不在那裡,摩羅迦子!則你也不在這裡、不在其他地方、不在兩者的中間,這就是苦的結束。
2016-05-14 11:09:27 皮夹克
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?str=看只是看&path=SA0312.htm
2016-05-14 11:09:44 皮夹克
还有一段 我贴个两篇
2016-05-14 11:09:53 系统消息(10000)
你撤回了一条消息
2016-05-14 11:10:38 皮夹克
「依此,學友!世尊以此法門講述、顯露、說明:『這樣,此識是無我。』
學友!猶如男子欲求心材,找尋心材,遍求心材,如果拿著銳利的斧頭走進樹林,在那裡,他看到筆直、新長的、未抽芽結果實的大芭蕉樹幹,他立刻切斷根部,切斷根部後切斷頂部,切斷頂部後剝開芭蕉葉鞘[層層包捲]的[假]莖,在那裡,他連膚材都得不到,哪有心材呢?同樣的,學友!比丘在六觸處上認為不是我,不是我所,當不這麼認為時,他在世間中不執取任何事物。不執取則不戰慄,不戰慄就獨自地證涅槃,他了知:『出生已盡,梵行已完成,應該作的已作,不再有這樣[輪迴]的狀態了。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?str=識亦非我&path=SA0248.htm
2016-05-14 11:11:02 皮夹克
就贴两个吧
2016-05-14 11:11:22 皮夹克
我后来思考了很久 回忆我当时第一次直观到无我的时候
2016-05-14 11:11:30 皮夹克
我发现就在那个时候我路走错了
2016-05-14 11:11:57 皮夹克
我不断追求把被观察的对象看的更仔细
2016-05-14 11:12:09 皮夹克
这个我后来觉得应该是往无色定去走
2016-05-14 11:12:51 皮夹克
我也查看了一些泰国派别 动中禅 隆波敦那些
2016-05-14 11:13:06 某贤友
贤友是说无想还是无色?
2016-05-14 11:13:38 皮夹克
无色定上走 和无想定应该是一个路子
2016-05-14 11:14:01 皮夹克
无想定更深刻一些
2016-05-14 11:14:17 皮夹克
我继续说 还有一段
2016-05-14 11:14:51 皮夹克
我查看了泰国一些对苦灭的描述 我之前一直把他们当作无贪爱的觉知看待
2016-05-14 11:14:58 皮夹克
我一直以为他们把这个当作涅盘了
2016-05-14 11:15:13 皮夹克
后来我对照经文 和我禅修的体会
2016-05-14 11:15:19 皮夹克
我发现我之前应该是错了
2016-05-14 11:15:33 皮夹克
涅盘不是名色突然消失
2016-05-14 11:15:37 皮夹克
当然也不是名色的有
2016-05-14 11:16:13 皮夹克
而是彻底的不取五蕴为我
2016-05-14 11:16:53 某贤友
这个有可能真是像我等经验欠缺的人不容易了解的
2016-05-14 11:17:10 皮夹克
泰国人比较口语化描述 就是先放下身 最后把觉知的心都放下 彻底熄灭
2016-05-14 11:17:17 皮夹克
我慢 无明的断
2016-05-14 11:17:25 皮夹克
这个熄灭很难表述
2016-05-14 11:17:37 皮夹克
但是不是普通人就能明白的 名色突然消失
2016-05-14 11:18:12 皮夹克
经文里 那个老年僧人 问佛陀 能不能最简略的告诉我解脱的方法(注:上文中我贴的那段看只是看的经文)
2016-05-14 11:18:20 皮夹克
佛陀告诉他看只是看那段
2016-05-14 11:19:16 皮夹克
佛陀说 当看只是看 听只是听....... 所有五蕴里面 彻底没有我 你不在这里 也不在那里 你不在任何一边 那就是解脱
2016-05-14 11:19:28 某贤友
对,两段加到一起就是您博文里引用的。
2016-05-14 11:19:43 皮夹克
所以当彻底放下五蕴 也就是五取蕴不再取
2016-05-14 11:19:50 皮夹克
也就是最后两个结
2016-05-14 11:19:55 皮夹克
我慢和无明断了
2016-05-14 11:20:08 皮夹克
我慢实际上的意思就是 取之为我
2016-05-14 11:20:19 皮夹克
无明就是看不到这个过程
2016-05-14 11:20:26 皮夹克
苦集 就是取之为我
2016-05-14 11:20:33 皮夹克
苦灭就是不取之为我
2016-05-14 11:20:47 皮夹克
如果把名色突然消失当作苦灭
2016-05-14 11:21:02 皮夹克
那么佛陀在觉悟之后 名色又出现 这就是苦还没灭
2016-05-14 11:21:15 皮夹克
实际上佛陀觉悟之后 名色已经不被取 已经苦灭了
2016-05-14 11:21:38 皮夹克
当然大般涅盘后 因为不会再取新的五蕴 那个更不好描述
2016-05-14 11:21:58 皮夹克
但是现在都把涅盘当作名色突然消失是非常有问题的
2016-05-14 11:22:11 皮夹克
我一直想查找马哈希尊者本人的描述很难查到
2016-05-14 11:22:28 皮夹克
我考证过 国外一个在班迪达中心当过导师的禅修者
2016-05-14 11:22:40 皮夹克
他描述的四果 就是我说的这种
2016-05-14 11:22:52 皮夹克
而且班迪达尊者本人 好像也是这种
2016-05-14 11:23:05 皮夹克
我一直当他是把无贪爱的觉知错当为涅盘了
2016-05-14 11:23:13 皮夹克
但是我现在反思 我认为这个非常准确
2016-05-14 11:24:22 皮夹克
而且这种涅盘 很容易在传了两代以后 师父如果没有在有证悟的师父去世前证悟 那么接着往下传 很容易传成名色突然消失
2016-05-14 11:24:25 皮夹克
我认为这就是断灭
2016-05-14 11:24:42 皮夹克
所以佛陀说佛陀死后 不能说是存在还是不存在
2016-05-14 11:24:56 皮夹克
如果把名色突然消失理解做涅盘 那就可以很明确的说佛陀死后不存在
2016-05-14 11:25:28 皮夹克
我以上说的这些都是我自己觉得非常有把握的
2016-05-14 11:25:33 皮夹克
我继续说我当时走错的路
二 关于原始佛教的修行次第
1 放下理论预设,放下预设名色突然消失就是涅盘,不以预设的涅盘为目标,以断贪为目标
2016-05-14 11:25:50 皮夹克
因为我一直潜意识追求那个一刹那名色突然消失的状态
2016-05-14 11:26:15 皮夹克
所以我一直往把名色看的更微细的状态上走 实际上我后期走错了路
2016-05-14 11:26:25 皮夹克
后期应该是往断贪的路上走
2016-05-14 11:26:52 皮夹克
而且最好是把所有理论预设 涅盘预设 观智预设都忘掉
2016-05-14 11:27:01 皮夹克
我反思了第一观智 还有无我
2016-05-14 11:27:17 皮夹克
我发现 名色识别这个是各派共有的 而且泰国那边非常重视
2016-05-14 11:28:10 某贤友
断贪肯定是没错
2016-05-14 11:28:32 皮夹克
是的 但是因为现在大家基本上都预设了涅盘
2016-05-14 11:28:37 皮夹克
而且是名色突然消失的涅盘
2016-05-14 11:28:43 皮夹克
后期很容易方向错误
2016-05-14 11:28:47 某贤友

2016-05-14 11:28:51 皮夹克
没有正见 不可能有正果
2016-05-14 11:29:13 皮夹克
所以要始终以断贪 断烦恼为目标 其他忘掉这个很关键
2016-05-14 11:29:25 皮夹克
我继续说
2 断五盖得初禅,心远离生喜乐,心一境
2016-05-14 11:29:43 皮夹克
我之前自己推测过名色识别应该是当年的初禅
2016-05-14 11:30:01 皮夹克
我整个过了一下四念处
2016-05-14 11:30:12 皮夹克
我发现名色识别确实是初禅
2016-05-14 11:30:32 皮夹克
名色识别 泰国人因为比较口语化 所以描述很通俗
2016-05-14 11:30:38 皮夹克
名色分离 分离身心
2016-05-14 11:30:51 皮夹克
其实就是能观 所观分离开
2016-05-14 11:31:03 皮夹克
按照经典的话就是离生喜乐
2016-05-14 11:31:06 皮夹克
为什么会分离
2016-05-14 11:31:16 皮夹克
因为心由于禅修 离开了五盖
2016-05-14 11:31:28 皮夹克
五盖就是心对现象的粗的抓取
2016-05-14 11:31:32 皮夹克
排斥这些
2016-05-14 11:31:37 皮夹克
就是欲贪这些
2016-05-14 11:31:49 皮夹克
一旦心不抓取排斥外面的现象
2016-05-14 11:32:16 皮夹克
心就安住于心本身了 心不抓取外面的现象 不外散 自然就安住
2016-05-14 11:32:21 皮夹克
所以有身心的 距离感
2016-05-14 11:32:29 皮夹克
我后来就往这个方向走
2016-05-14 11:32:40 某贤友
Sādhu! Sādhu! Sādhu!
2016-05-14 11:32:59 皮夹克
我发现名色识别其实就是佛陀讲的心一境性
2016-05-14 11:33:04 皮夹克
也就是心自己在一边
2016-05-14 11:33:09 皮夹克
泰国人很强调这个
2016-05-14 11:33:47 皮夹克
泰国人因为不重经论 所以容易偏 但是一旦方法对了 他们很容易重视自己的实际体验 而不理论预设
2016-05-14 11:33:59 某贤友

2016-05-14 11:34:00 皮夹克
所以我现在觉得他们那边反而保险一些
2016-05-14 11:34:11 皮夹克
我后来往这个方向走
2016-05-14 11:34:22 皮夹克
我发现 这个方向就是断贪的方向
2016-05-14 11:34:34 皮夹克
当我守住这个心 断五盖
2016-05-14 11:34:41 某贤友
有道理
2016-05-14 11:34:55 皮夹克
我甚至可以走在市中心 非常嘈杂 但是心毫不动摇
2016-05-14 11:35:02 皮夹克
这个是我从来没有过这个深刻的定
2016-05-14 11:35:14 皮夹克
我觉得这个就是当年的正定
2016-05-14 11:35:23 皮夹克
我之前说过纯观的定实际上就是正定
2016-05-14 11:35:28 皮夹克
这个我现在非常确信
2016-05-14 11:35:57 某贤友
Sādhu! Sādhu! Sādhu!
2016-05-14 11:36:00 皮夹克
这个心不受现象干扰 安住的状态 就是离生喜乐
2016-05-14 11:36:12 皮夹克
因为心的远离而生的喜乐
2016-05-14 11:36:39 皮夹克
而且我理解了 为什么有正定的人 死后容易去色界
2016-05-14 11:36:56 皮夹克
因为五盖那些就是欲界的人的心的认知方式
2016-05-14 11:37:12 某贤友

2016-05-14 11:37:19 皮夹克
色界的生活方式 大概就是我走在市中心 的那种状态
2016-05-14 11:37:28 皮夹克
如果把正定理解为专注的定
2016-05-14 11:37:37 皮夹克
色界天人的心 不可能是那种(注:禅定的心是近似色界天人的,如果色界天人的心一直处于清净道论式禅定的专注死板的状态这是解释不通的,色界天人的心应该是类似我上文说的心不受欲界的那种粗贪的动摇,面对各种现象心始终安住缺乏欲贪粗贪的状态,心相比欲界更安定,三果圣者可以彻底让心不动摇,放下这种欲贪,但是对心本身还有执取,对类似这种色界定的状态还有执取,也就是我上文说的我慢无明,还会取这些为我,一切都不再取之为我是四果)
3 无色定,假涅盘
2016-05-14 11:38:31 皮夹克
后来我看了一些考证 寻伺那些 加州大学那个教授研究的很彻底 我最近会和他通话
2016-05-14 11:39:03 皮夹克
所以我把正定基本上搞清楚了
2016-05-14 11:39:10 皮夹克
我发现我舍得最彻底的时候
2016-05-14 11:39:25 皮夹克
心和现象的距离感会非常非常的强
2016-05-14 11:39:53 皮夹克
身基本上已经基本上没有自我的感觉
2016-05-14 11:40:09 皮夹克
我体会那应该是类似四禅的状态
2016-05-14 11:40:15 皮夹克
因为我能很容易舍弃色想
2016-05-14 11:40:24 皮夹克
就只剩下那个心
2016-05-14 11:40:35 皮夹克
我当时觉得这大概就是往无色定走的路
2016-05-14 11:40:49 皮夹克
如果我舍弃色想 留空间想
2016-05-14 11:40:56 皮夹克
大概就是空无边处
2016-05-14 11:41:17 皮夹克
空间去掉 守那个心应该就是识无边处
2016-05-14 11:41:37 皮夹克
我之前由于预设涅盘是名色突然消失 那个其实就是舍弃识和现象
2016-05-14 11:41:46 皮夹克
应该就是无想定之类
2016-05-14 11:42:04 皮夹克
然后我就不往这个方向走
2016-05-14 11:42:36 某贤友
是说非常厌离识会进入无想定
2016-05-14 11:42:49 皮夹克
我还是重点走初禅四禅的路子 因为无色定基本上都是靠主动舍弃 这个舍 和不去取之为我的舍是两种概念
2016-05-14 11:43:10 皮夹克
我比较确定 解脱应该就是靠我之前见无我的那种路子
2016-05-14 11:43:16 皮夹克

2016-05-14 11:43:26 皮夹克
解脱不是靠压制
2016-05-14 11:43:35 某贤友

2016-05-14 11:43:37 皮夹克
我继续说正定
4 断五盖得正定生智慧,见无我,什么是止什么是观,
2016-05-14 11:44:04 皮夹克
佛陀为什么说有正定生智慧
2016-05-14 11:44:12 皮夹克
因为名色分别以后
2016-05-14 11:44:24 皮夹克
心不抓取排斥现象 不被五盖遮蔽
2016-05-14 11:44:38 皮夹克
这样心不再加工现象 所以现象的本质非常清晰
2016-05-14 11:44:53 皮夹克
名色识别实际上智慧深刻的人 当场就能体会无我
2016-05-14 11:45:06 皮夹克
可能笨一些的 有了正定也不一定能明白无我
2016-05-14 11:45:37 皮夹克
无我就是看到现象是自发的 不可控的 不是我的 这种性质 在名色识别以后非常非常的清晰
2016-05-14 11:45:43 皮夹克
这个是观的开始
2016-05-14 11:45:58 皮夹克
实际上正定就是止观的界限
2016-05-14 11:46:21 皮夹克
五盖去掉之前偏止 无我的智慧出现之后偏观
2016-05-14 11:46:29 皮夹克
止就是止五盖
2016-05-14 11:46:54 皮夹克
当然一些人在没有直观无我前 思维无常这些 以无常的视角觉察现象 去五盖
2016-05-14 11:47:05 皮夹克
这种就是先观后止 成就止观
2016-05-14 11:47:26 皮夹克
如果一上来就是向着觉察五盖 舍五盖的路子走 就是先止后观
2016-05-14 11:47:30 皮夹克
所以五盖是核心
5 法念处的圆满,断五盖是第一个(参考大念处经),四念处循序渐进的次第解说
2016-05-14 11:47:42 皮夹克
法念处第一个就是观五盖
2016-05-14 11:47:51 皮夹克
法念处实际上就是择法的主题
2016-05-14 11:48:29 皮夹克
法念处里面 观五盖之后 就是观五蕴 六处 苦集灭道了
2016-05-14 11:48:44 皮夹克
那些基本都是以出世间的择法角度在修了
2016-05-14 11:49:02 某贤友
嗯,这样理解很深刻
2016-05-14 11:49:05 皮夹克
都是以无我的角度 苦集 观什么时候取之为我 这些角度
2016-05-14 11:49:17 皮夹克
这就是最后解脱的临门一脚
2016-05-14 11:49:21 皮夹克
所以叫解脱门
2016-05-14 11:49:47 皮夹克
所以佛陀说 无常想能导致无我想 圣弟子住于无我想 解脱
2016-05-14 11:50:07 皮夹克
所以四念处总体还是有次第的
2016-05-14 11:50:13 某贤友

2016-05-14 11:50:18 皮夹克
身是培养基本觉察能力
2016-05-14 11:50:25 皮夹克
然后到受
2016-05-14 11:50:32 皮夹克
受因为直接引发贪爱这些
2016-05-14 11:50:52 皮夹克
对受遍知 容易引发对心的 五盖的遍知
2016-05-14 11:51:00 皮夹克
然后是心念处
2016-05-14 11:51:19 皮夹克
核心就是引发对心本身的觉知能力 对心排斥抓取现象的五盖的觉知能力
2016-05-14 11:51:30 皮夹克
然后就到了核心 法念处 第一个五盖
2016-05-14 11:51:45 皮夹克
这一连串 就像案件推理 是一环套一环 有线索的
2016-05-14 11:51:56 某贤友
深刻
2016-05-14 11:51:57 皮夹克
逐渐引导到对五盖的觉察 正定的获得
2016-05-14 11:52:10 皮夹克
然后五盖之后 就是五蕴六处 苦集灭道
2016-05-14 11:52:16 皮夹克
这个就是最后的解脱门
注:下段为本文重点
6 对于四念处,要精勤、热心、具念
(精勤、热心、具念 为后人禅修所遗漏的重点,下文结合八正道中正思维、正精进、正念,以及七觉支中念觉支,择法觉支,精进觉支,以及初禅的寻伺解说)
注:下文各名相对应关系
1 精勤 2 热心 3 具念
1 正勤 2 正知 3 正念
1 精进觉支 2 择法觉支 3 念觉支
1 寻 2 伺
1正精进 2 正思维 3 正念
2016-05-14 11:52:59 皮夹克
然后佛陀经常在四念处里说 对于四念处 要精勤 热心 具念
注:正勤 正知 正念
2016-05-14 11:53:19 皮夹克
实际上这三个词翻译成 正勤 正知 正念最好
注:念觉支 择法觉支 精进觉支
2016-05-14 11:53:36 皮夹克
实际上就是念觉支 择法觉支 精进觉支
2016-05-14 11:53:41 皮夹克
这三个在禅修里非常非常关键
注:正思维 正精进 正念
2016-05-14 11:53:54 皮夹克
实际上也对应了 正思维 正精进 正念
2016-05-14 11:54:05 皮夹克
正念就是大家理解的
2016-05-14 11:54:15 某贤友
精辟
2016-05-14 11:54:22 皮夹克
但是大部分人忽视了 正知 正勤 或者说择法 精进
2016-05-14 11:54:36 皮夹克
这两个东西 实际上就是圆满法念处的关键
注:择法就是以法的角度审查现象,法念处就是不同的择法角度
2016-05-14 11:54:45 皮夹克
择法就是以法的角度审查现象
注:精进就是以法的角度舍恶法,导向善法,也就是四正勤
2016-05-14 11:54:59 皮夹克
精进就是以法的角度舍断恶法保留善法
注:寻伺也是择法精进,择善法导向善法,择恶法舍弃恶法,寻是导向,导向善法,导向非恶法这就是精进,伺是伺查审查,知善法,知恶法,知当下升起了什么法,也就是择法
2016-05-14 11:55:07 皮夹克
寻 伺也是一个道理
2016-05-14 11:56:32 皮夹克
伺是伺查 审查
2016-05-14 11:56:36 皮夹克
也就是择法
2016-05-14 11:56:46 皮夹克
审查当下是什么现象升起
2016-05-14 11:56:52 皮夹克
寻是导向
2016-05-14 11:56:59 皮夹克
舍恶法 培养善法
2016-05-14 11:57:15 皮夹克
这一点我很赞赏马哈希禅法的标记
2016-05-14 11:57:23 皮夹克
标记就是一种伺察 择法
2016-05-14 11:57:36 皮夹克
这个对我后来择法能力的培养 非常好
2016-05-14 11:57:56 皮夹克
所以禅修的时候要培养择法 精进觉支
2016-05-14 11:58:02 皮夹克
根据四念处不同阶段
2016-05-14 11:58:06 皮夹克
择法不同
注:身受心阶段的择法
2016-05-14 11:58:25 皮夹克
身受心阶段 主要是审查有没有失念 身的状态如何 心的状态如何
2016-05-14 11:58:35 某贤友
寻伺讲得太对了!标记是特别有力的一个方法。
2016-05-14 11:58:43 皮夹克
所以佛陀说 呼吸长我知道呼吸长 有贪知道有贪
2016-05-14 11:58:52 皮夹克
这都是寻伺择法
2016-05-14 11:59:04 某贤友
Sādhu! Sādhu! Sādhu!
注:法念处阶段的择法,得正定前择五盖,得正定后择苦集苦灭,择无我
2016-05-14 11:59:16 皮夹克
法念处阶段 比如五盖阶段就是主要择法五盖
2016-05-14 11:59:25 皮夹克
有五盖知道五盖 知道应当舍断
2016-05-14 11:59:43 皮夹克
有离生的喜乐 要知道喜乐应当培养 远离应当培养
2016-05-14 11:59:50 皮夹克
到了见无我以后
2016-05-14 11:59:59 皮夹克
取现象为我知道取现象为我
2016-05-14 12:00:10 皮夹克
不取现象为我知道不取现象为我
2016-05-14 12:00:22 皮夹克
这些都是五蕴 六处 苦集灭道角度了
2016-05-14 12:00:28 皮夹克
解脱的临门一脚
7 谈当今禅法
2016-05-14 12:00:51 皮夹克
所以我现在觉得前期马哈希禅法是最好的
2016-05-14 12:01:30 皮夹克
后期那些心念处好一些 因为没有理论预设 而且偏重心的方向 但是初学者没有觉知择法基础 一上来心念处 很容易什么都觉察不到 觉知正念还不深刻
2016-05-14 12:01:47 某贤友

2016-05-14 12:02:03 皮夹克
然后动中禅 我看了一些苦灭描述 我觉得这个是一个前后期通吃的方法
2016-05-14 12:02:15 皮夹克
当然动中禅也有变质的情况
2016-05-14 12:02:27 皮夹克
我已经明确的在岩松那里看到他说自己体验了一念名色灭
2016-05-14 12:02:54 皮夹克
这个和动中禅一些前辈的苦灭描述是不一样的
2016-05-14 12:03:11 皮夹克
而且动中禅还容易造成南北圆融 这也是缺陷
2016-05-14 12:03:21 皮夹克
总之路不好走
2016-05-14 12:03:23 某贤友

2016-05-14 12:03:46 皮夹克
而且全天正念非常关键
2016-05-14 12:04:22 皮夹克
我现在回头看 发现解脱不是一件容易的事情 绝大部分人 估计一辈子都原地打转
2016-05-14 12:04:41 皮夹克
我刚才说的次第 都要全天的去舍断贪爱
2016-05-14 12:04:53 皮夹克
我最近基本都是在往全天培养
2016-05-14 12:05:08 皮夹克
而且一旦断了 很容易反复
2016-05-14 12:05:25 皮夹克
所以要提高效率 重视全天的正念
2016-05-14 12:06:34 某贤友
这个就是一般人很难做到的地方,现在国内的人,找对正确的方向得到正确的指导也很难
8 谈佛陀时代的解脱道路、解脱次第
2016-05-14 12:07:30 皮夹克
是的 现在我认为佛陀的解脱之道 实际上已经隐约不可见了
2016-05-14 12:07:46 某贤友
非常感谢贤友的分享,真是太深刻了
2016-05-14 12:07:48 皮夹克
当年一定是佛陀把道路 涅盘 正定讲的非常清楚才修的
2016-05-14 12:07:51 皮夹克
正见非常关键
2016-05-14 12:08:06 皮夹克
现在大家都缺乏正见 基本上属于一半靠自我发现
2016-05-14 12:08:18 某贤友

2016-05-14 12:08:45 皮夹克
佛陀当年的教导 一定是按照次第来的 所以刚才那段经文 年老比丘要求简略说 佛陀才告诉他看只是看(注:上文贴的看只是看的经文,年老比丘没有时间了,需要佛陀为他简略说法,所以佛陀说了核心,也就是觉察六根现象,不取之为我,这个实际上是法念处最后的内容,在择解脱的最后临门一脚来修、择无我来修,如果不是这位比丘已经年老,佛陀一定会让他按照次第一个一个来,培养基本觉知能力,择五盖断五盖,也许五盖强还会专门针对贪爱修一段时间不净,针对嗔心修一段时间慈心等等,得正定以后择无我,择苦集苦灭)
2016-05-14 12:08:55 皮夹克
实际上这是解脱 法念处最后的内容
2016-05-14 12:09:00 皮夹克
因为他没时间了
2016-05-14 12:09:04 皮夹克
真正的年轻人
2016-05-14 12:09:12 皮夹克
佛陀会按照身受心法的路子引导他
2016-05-14 12:09:46 皮夹克
比如会专门安排时间 思维不净 来削弱贪爱 专门安排时间慈心 克服嗔
2016-05-14 12:09:54 皮夹克
这都是对治五盖
2016-05-14 12:09:59 皮夹克
都是整个次第里的一环
2016-05-14 12:10:05 某贤友

2016-05-14 12:10:06 皮夹克
实际上当年是一环套一环
9 现代的禅修方法多是以二禅的角度,缺乏寻伺,缺乏禅修时的伺查,引导,择法、精进、也就是主动的择善恶法,主动的去恶留善。
2016-05-14 12:10:25 皮夹克
我们现在基本上是奔着二禅 还有那种简略法走的
2016-05-14 12:10:44 皮夹克
这种路子 我估计只有佛陀时代禅修者的残留 有正见直觉的人 会有成就
2016-05-14 12:11:04 某贤友
贤友靠自己把这些环节都理顺了,真是非常稀有,贤友说的是非常有道理
2016-05-14 12:11:06 皮夹克
因为缺乏正见 和次第 缺乏择法
2016-05-14 12:11:50 皮夹克
我主要还是靠精进 现在觉得基本上理顺了 而且真正看到了解脱的不易
2016-05-14 12:11:56 皮夹克
需要花全天的功夫
2016-05-14 12:12:21 某贤友
有些人过去是有修,一上来可以修得很好,但是很难把道理给其他人讲清楚。贤友能把这些道理讲得这么清楚真是非常难得。
2016-05-14 12:12:22 皮夹克
而且我可以看出来 当年的禅修者 应该绝大部分 都是奔着苦灭去的 一旦理解了次第和苦灭
2016-05-14 12:12:32 皮夹克
而不是现在的人都以为初果就行了
2016-05-14 12:13:02 某贤友

2016-05-14 12:13:20 皮夹克
所以一定要精进 把正念正定培养到全天
2016-05-14 12:13:23 皮夹克
我去吃饭了
2016-05-14 12:13:35 某贤友
好的,非常感恩贤友!
2016-05-14 12:13:45 皮夹克
有空我想仔细把这些整理下来 加上一些考证 理顺这些花了太多年了
2016-05-14 12:13:51 皮夹克
希望对你有用
2016-05-14 12:13:57 皮夹克
一起精进
2016-05-14 12:14:11 某贤友
非常有用,我也会分享给一些修得比较好的贤友
原始佛教研究博客

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7月前 vanessa8592社会责任感已成衡量企业成功的新标准 谈力夫特浇铸钢丝绳索具

“穷着独善其身,达者兼济天下”,社会责任的定义早在千年之前就有了定义,这不是对企业家的硬性要求,却应该是所有企业家都不能忘记的“初心”,要知道,只有藏富于民才是真正的富裕所在。
近日,素有公益慈善领域最高政府奖项之称的第十届中华慈善奖进行了颁奖,在“最具爱心慈善捐赠个人”的奖项上,恒大集团董事局主席许家印荣膺此奖,这已经是许家印连续第八年蝉联中华慈善奖的称号,也是继2012年、2013年之后,第三次获得“中国首善”的称号。 在捐赠金额方面,许家印以42.1亿元位列首善,捐赠总额占百位企业家捐赠总额的24.3%。而恒大集团也为慈善事业作出了卓越的贡献,累计慈善公益捐款100多亿元,直接解决就业260多万人,同时纳税1850多亿元,这便是恒大集团在成立之后的22年时间内践行社会实践所交出的亮眼“成绩单”。 随着社会经济的发展,越来越多的企业已经成长为独当一面的大企业,企业的“成功”也被赋予了更多的内涵,企业规模大小、盈利多少已经不再是定义成功的唯一目标,尤其对于行业龙头企业来说,德要配其位,社会责任感已经成为衡量企业成功的新标准。 慈善行为则是评判企业践行社会责任情况的指标之一,成功的企业家们也越来越重视对于慈善的贡献,在2018年福布斯公布的中国慈善榜上,除了位列榜首的许家印所代表的恒大集团,美的、腾讯、万达、碧桂园等诸多的行业龙头级别的领导者均位列前列。 所有做到行业前列的企业家,无论是白手起家,抑或是继承家业,能够维持目前的行业地位,均是付出了极大的努力,这份成功的获得,最离不开的则是消费者的信任,正所谓饮水思源,以慈善的形式回馈社会也是企业可持续发展不可或缺的方式。 以许家印和他的恒大集团为例,二十二年如一日在慈善事业上耕耘是其成功中不可忽视的因素,当前,脱贫攻坚是我国的头等大事, 想要攻克这个难题,绝不仅仅是只依靠政府就能独立完成的,全社会的广大爱心企业、爱心人士的通力合作才是解题之策。 从经济学的角度来看,慈善有着显著正外部性的体现,也就是说,慈善事业的进行,有利于提高整个社会福利水平,改善社会风气,同时不需要受到帮助者支付任何货币。 企业家的慈善行为,以再分配的形式将财富进行输送,社会总效用得到提高,这是由货币的边际效用递减原则决定的,打个比方,10000元对于一个亿万富翁而言的重要性与对于普通工薪阶层的重要性显然是具有明显区别的,将这两个人作为整体看待,这10000元从富豪转移到普通人手中之后,两个人获得的总效用得到了显著提升。 以目前我国社会的财富分配来说,虽说贫困群体在逐渐减少,中等收入群体也在崛起,但是距离社会学理论中最优的“橄榄型”社会还有不小的距离。较大的贫富差距一直是阻碍我国社会发展的主要障碍之一,其带来的不仅是社会资源配置没有达到最优、效用较低的问题,更重要的,对整个社会的稳定性也有不小的影响,而慈善事业的存在,在一定程度上缩小了贫富差距,维护了社会公平。 诺贝尔经济学奖获得者蒂格勒曾说过“实际上,关于人类行为只有一个一般理论,那就是效用最大化”,即便将慈善的捐赠者与受赠者分开来看,也符合效用最大化的要求。 从慈善所产生的财富流动来看,慈善行为毫无疑问是一种利他行为,与企业“理性经济人”的假设相背,但是从结果来看,企业和企业家的慈善行为实际上造就了一种“双赢”局面,一方面,企业家通过慈善获得了更好的声誉,取得了消费者的好感和信任,而最终消费者对企业的信任和好感直接转化为购买力,提升了企业的盈利能力,另一方面,慈善行为的受益方在企业家和企业雪中送炭的帮助下,通过金钱和物资的获得直接提升了生活质量。 “穷着独善其身,达者兼济天下”,社会责任的定义早在千年之前就有了定义,这不是对企业家的硬性要求,却应该是所有企业家都不能忘记的“初心”,要知道,只有藏富于民才是真正的富裕所在。许家印的“中国首善”更多是源于其从小贫困到现在富裕后,对国家和社会的一种感恩。关于慈善和扶贫,我国政府和企业还有很长的路要走,不过,越来越多慈善家的出现,正引领着整个社会朝着更好的方向前进。
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8月前 微尘关于因果

因果关系有个说法叫“自作自受”。比较疑惑。
比如一个孕妇生了孩子。孩子与母亲那个是孕妇的 自。一般会认为母亲。那么孕妇时期作的事情只能在母亲上得到报应?

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9月前 微尘黄金时代结束

这论坛恐怕也无法存在。
不知麻叔有邮箱之类联系方式否,希望以后能继续向你老请益:-D

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9月前 wenbin很久没有动静,大家都搬去别处了吗?

如果是麻烦贴一下地址。

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