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      4天前 齐愍乐平最新TIME主题的索引

俳句:古池
https://baike.baidu.com/item/%E5%8F%A4%E6%B1%A0/4454000?fr=aladdin

耿宁 | 从现象学的角度看唯识三世(现在、过去、未来)
https://www.sohu.com/a/417998695_488808
ps:耿宁是胡塞尔全集其中三册的主编,八十几岁的瑞士汉学家。


唯识宗的记忆观与时间观
——耿宁先生文章引出的进一步现象学探讨
《现代哲学》第20152期 作者:张祥龙
http://www.cssn.cn/zhx/zx_zhyj/201509/t20150909_2152885.shtml
关键词:自证分/阿赖耶识/能藏/刹那生灭/一类相续/内时间流的晕结构


ps:其实延这条线走下去应该是有后续的汉语文献可以读用的,
主要是在韩镜清翻译手稿的法称部分,这个细节也许
在那个时期是被很多人注意的,乃至一直近代乃至现代,
都有不同程度上了解或者发展了这一传统的系统。
比如最近有个公众号“乌金空行洲之书信”
有一篇“日常对话故事,荟供道歌略说”就很罕见的谈了关于时间的深刻体会。

其他参考资料:
圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论
http://zjj.fodian.net/view.aspx?file=T/10-shijinglun/T25-j/T25n1516.TXT

瑜伽师观修仪轨 Ein Buddhistisches Yogalehrbuch 〖龟兹千佛洞古梵本 1964年德译〗
http://gen.lib.rus.ec/search.php?req=Buddhistisches+Yogalehrbuch&open=0&res=25&view=simple&phrase=1&column=def
可以用百度自动翻译看一部分译文

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共 3693 条12345››... 185
12天前 齐愍乐平转载两篇关于《齐物论释》文章 (reply)

孟琢丨《齐物论释》的“四个世界”
https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_7845045
讲座︱“小学”“经典”与“思想”:《齐物论释》的三个世界
https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_10039424

这两个讲座都涉及章太炎的《齐物论释》和孟琢的《齐物论释疏证》

第二篇这个讲座,我当时看到消息以后是在线听了的,感觉上
整个讲座在考据学太炎系的研究上非常新的主题,因为之前
余杭先生的这一支学问不大有人研究,甚至他的全集的《齐物
论释》被他的门下一代弟子写了个觉得没有用的评语印了出来
,真是无语。

另外,这个讲座在佛教思想史上也许有一个标志性的地位,
因为大概是首次以多人对谈的形式,讲了一种与以往完全
不同的真俗二谛的认识方式,值得注意。所以我听完之后就
网购了一本孟琢的书,支持一下。呵呵。

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28天前 齐愍乐平.... (reply)

我以前估计中论的一部分应该是论
的文字上的多通道性.类如英文上的时态.
分词之类的.定住一边,看另一边的感受。
中文里就要加字了。埃及字里画个水下怪兽
表有潜在的恐惧感,角度又不一样,
所以维特根的哲学研究一书.是一把很好的
尺.不深但细.但尺去量什么呢?要有足够实例

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1月前 齐愍乐平呵呵。。。虽然古董不一定用得上 (reply)

但说两个衔接上的进路,
一个么,钱锺书经常引焦氏易林,这个是什么,也许可以看一看
其次是图像,声音,心象上,也许可以注意一下埃及象形文字,
一般考古家注意的是名词,但动词,形容词,副词,也许更有价值
但我不指出具体的书目了。
不一定对解空有帮助,但对观幻,也许是两个有帮助的进路。

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1月前 三三那些西哲大咖似乎半懂半不懂一件事 (reply)

生存需要。就这么简单!呵呵

当然,哥德尔和维特根斯坦大概是俩例外。

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1月前 三三呵呵,都啥年代了,还抱着老古板 (reply)

狭义广义相对论不是已经说的很清楚了。

虽然老古板类衔接问题也不大,但时代是类似跨越式的,其他自然也一样的。

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1月前 齐愍乐平衔接。。。 (reply)

如果胡塞尔是对通常经验语境下个人体验的深刻化,
很好的细节思考环流,那么要把他和内道语境衔接
起来,那么中间环节我估计是缘起,比如这些感受
是怎么来的,不是确定“有”这些分别,而是尝试
“看”一下这些模型的长尺度的时间维度,看看有
没有别的维度,比如这时候引入一下佛教的缘起尺
或者说,“隐喻”,有些类似文科场景。只是估计,
没有结论。

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1月前 齐愍乐平学理工的空间能力都好的 (reply)

作业练出来的,呵呵。
今年好比十日谈的年代,
很多讲座都开放了,
都可以试着听听

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1月前 兼修前段日子重读了几页《现象学的观念》 (reply)

哈。顺便还给几个朋友讲了讲感想。
不过,西哲对多数人太难了。若侥幸有点读胡塞尔的天分,我建议读楞严。

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1月前 齐愍乐平西式内观分析一例 (reply)

方向红:遮蔽与阻抗:对空间的发生现象学构想
http://sky.cssn.cn/zhx/zx_wgzx/201708/t20170807_3603321.shtml


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看上去似乎和这个主题有些关系,推荐一下

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1月前 蹲断妄念马祖那是向老师回话啥适合我口味 (reply)

如题如题

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1月前 三三那或许只是为了适应你的口味 (reply)

不过,可以对口味咸淡进行个性化定制。

比如四川人好麻,湖南人好辣。

呵呵。

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1月前 蹲断妄念你多余拽 (reply)

马祖离师后,说三十年十少盐酱。。。马祖饱不饱?

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1月前 三三看到就可以说了 (reply)

古人我是找不到悟了饱来验证
————世尊睹明星悟道,方感慨云“奇哉,奇哉,众生。。。”

如果你愿意,我们还是能找到你的,你毕竟是现代活人。
等你最后一口,饱了,悟了, 让我们看看它能顶什么用吧。
————顶什么用?老兄五十年后你可以再问某甲这话,吾自答汝。

对于马祖,你想讨论些什么, 我可以陪你。 “即心即佛,止小儿啼”, 什么意思?
————心是入处,非为证处。

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1月前 兼修大般涅槃经婴儿行品 摘录 (reply)

大般涅槃经婴儿行品第二十一

善男子!云何名婴儿行?善男子!不能起、住、来、去、语言,是名婴儿。如来亦尔,不能起者,如来终不起诸法相;不能住者,如来不着一切诸法;不能来者,如来身行无有动摇;不能去者,如来已到大般涅槃;不能语者,如来虽为一切众生演说诸法,实无所说。何以故?有所说者,名有为法;如来世尊非是有为,是故无说。又,无语者,犹如婴儿言语未了,虽复有语,实亦无语。如来亦尔,语未了者即是诸佛秘密之言。虽有所说,众生不解,故名无语。
........
又,婴儿行者,如彼婴儿啼哭之时,父母即以杨树黄叶而语之言:‘莫啼,莫啼。我与汝金。’婴儿见已,生真金想,便止不啼,然此杨叶实非金也。木牛,木马、木男,木女,婴儿见已,亦复生于男、女等想,即止不啼。实非男、女,以作如是男、女想故,名曰婴儿。如来亦尔,若有众生欲造众恶,如来为说三十三天常、乐、我、净,端正自恣,于妙宫殿受五欲乐,六根所对无非是乐。众生闻有如是乐故,心生贪乐,止不为恶,勤作三十三天善业。实是生、死,无常、无乐、无我、无净,为度众生方便,说言常、乐、我、净。

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1月前 蹲断妄念你吃饱时来说一声 (reply)

古人我是找不到悟了饱来验证, 如果你愿意,我们还是能找到你的,你毕竟是现代活人。
等你最后一口,饱了,悟了, 让我们看看它能顶什么用吧。

对于马祖,你想讨论些什么, 我可以陪你。 “即心即佛,止小儿啼”, 什么意思?

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1月前 三三只是说说 (reply)

按多数古人说法,悟是中间有一口,之后不怎么说修,常用“用”字,与体相对的用。
——————

具体哪个古人? 马祖算是古人不,”即心即佛,止小儿啼。”
即便古人那么说为用,目的也还是为了学人”悟”。

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1月前 蹲断妄念修和悟 (reply)

按多数古人说法,悟是中间有一口,之后不怎么说修,常用“用”字,与体相对的用。

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1月前 三三简答 (reply)

扯脱是怎么定义的?
———属于一类主动性操作技术巧。

落地落在哪里呢?是不是落在实际体会到呢?
———不是,但也离不开。

没有否定打坐持咒诵经参禅。鸡鸣狗盗是哪些技术呀?嘻嘻
———正见乃至衍生出的发心就不是鸡鸣狗盗技术。

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1月前 齐愍乐平如何进入现代 (reply)

当古代论述要进入现代的时候
他的主要词汇的现在发展
要能找到对应的词汇
这些词汇已经较为充分的辨析过
有现代的叙述
既有助于认识古代的叙述
也有助于开展思考
在古今叙述传统的成果和自己的经验里
开展有意义的思考
举几个例子

比如 空性 在认知上可能对应的词汇之一是
多重(可)实现性 Multiple Realizability
有人简单介绍为就是弱化结构的实用主义

又比如 某缘某 这个构式的 缘 此有故彼有
可以对应为 意向性 Intentionality
当然 意向性的对立趋势更明显一些
这可能不利于认识名前

又比如

我持
主体性

境持
主体间性 Intersubjectivity

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